오염된 마음과 청정한 마음을 가리킨다. 번뇌의 관점에서 보면 오염된 마음은 곧 번뇌를 수반한 마음을 가리키고, 곧 청정한 마음은 번뇌를 여읜 마음을 가리킨다. 『성유식론(成唯識論)』에서는 “마음이 오염되기 때문에 유정이 오염되고 마음이 청정하기 때문에 유정이 청정하다.”라는 『유마힐소설경(維摩詰所說經)』의 글을 인용하여 “만약 이 식이 없으면 염오된 마음과 청정한 마음이 있지 않기 때문이다.”라고 하여, 알라야식이 오염된 마음과 청정한 마음의 근거가 되는 것이라고 하였다. 『유가론기』 권1에서는 감각기관이 그 대상을 인식하였을 때 그와 동시에 발생하는 의식의 전개 과정에 딸린 마음을 다섯 단계 즉 솔이심(率爾心)·심구심(尋求心)·결정심(決定心)·염정심(染淨心)·등류심(等流心)으로 설명한다. 이 중 네 번째 의식을 염정심이라고 한다. 이는 오염된 마음과 청정한 마음이 발생하는 근거를 좀 더 구체적으로 설명한 것이라고 할 수 있다. 둔륜(遁倫)의 『유가론기』 권1과 규기(窺基)의 『대승법원의림장』 권1을 참조하여 그 다섯 단계의 과정을 구체적으로 살펴보면 다음과 같다. 대상이 무엇인지 확정하고 나면 그것에 대해 좋아하거나 싫어하는 감정을 일으키고 이것에 대해 선악의 마음이 일어나는데, 이것을 염정심이라고 한다. 염정심 이후에 염정심에서 발생한 마음과 동일한 종류의 마음, 즉 염오된 마음이라면 염오된 마음이, 청정한 마음이라면 청정한 마음이 계속 이어지는데, 이를 등류심이라고 한다.