통일신라 원효(元曉, 617~686)가 불교 이론을 10문으로 분류하고 정리하여 화해를 주장한 논서이다. 발행년 미상의 경남 합천 가야산 해인사(海印寺)에서 간행한 목판본으로, 모두 4면만 남아 고려 때 판각한 것으로 조사되었다. 중간에 빠진 것을 순서대로 합쳤는데, 해인사 사간장 판본의 맨 처음 시작 부분은 제8쪽 후반부터이다. 여기서부터 9, 10쪽과 15쪽과 16쪽의 전반 반쪽이 남아, 모두 4쪽만 남아 있다. 『한국불교전서』 제1책에 수록되었는데, 마지막 1쪽 최범술(崔凡述)의 복원 부분은 『이장의(二障義)』의 끝 부분을 잘못 복원한 것이며, 맨 앞부분은 「서당화상비문(誓幢和尙碑文)」의 내용 중 일부를 합친 것이다. 중간 부분만이 『십문화쟁론』 본문이다. 이 책은 2권 1책의 일부로 온갖 모순과 피아(彼我)의 대립과 시비를 끊고 다툼을 조화시켜 하나의 세계로 나아가려는 화쟁(和諍)을 밝힌 것이다. 원효는 “백가의 서로 다른 논쟁을 화해시켜[和百家之異諍] 한 맛의 진리 바다로 돌아가게 한다[歸一味之法海].”라고 하였다. 즉 화쟁을 10부문으로 나누어 논한 것이라고 주장한다. ① 「삼승일승화쟁론(三乘一乘和諍論)」은 화쟁의 총상(總相)으로 삼승이 곧 일불승(一佛乘)이고, 무량승(無量乘)이 모두 일승이라 하여, ‘일체 불법(佛法)이 곧 일불승’이라는 통불교(通佛敎) 사상을 주장하였다. ② 「공유이집(空有異執)화쟁문」은 공과 유의 무대립론(無對立論)을 전개하여 오랫동안 병폐로 남았던 양가(兩家)의 집착을 화해시켰다. ③ 「불성유무(佛性有無)화쟁론」은 일체 중생은 모두 불성이 있고, 모두가 마땅히 성불할 수 있다는 『열반경』의 설을 진실한 말씀이라 단정하고, 무성(無性) 중생도 성불할 수 있음을 강조하였다. ④ 「인법이집(人法異執)화쟁문」은 인식 주체인 인(人)과 인식 대상인 법(法)은 본래 공하지만 집착하면 병이 되고, 집착을 놓아 버리면 그대로 반야(般若)·보리(菩提)·열반(涅槃)이라고 하였다. ⑤ 「삼성이의(三性異義)화쟁문」은 그 원문이 마멸되었지만, 원성실성(圓成實性)·의타기성(依他起性)과 변계소집성(遍計所執性)의 삼성에 대한 이론(異論)을 화쟁한 것으로 보인다. ⑥ 「오성성불의(五性成佛義)화쟁문」은 일체중생이 모두 성불할 수 있다고 하면서, 부처가 될 수 있는 성품이 끊어진 무성천제(無性闡提)까지도 결국에는 성불한다고 주장하였다. ⑦ 「이장이의(二障異義)화쟁문」은 『이장의(二障義)』를 통해 여러 학파의 주장을 은밀의(隱密義)와 현료의(顯了義)로 판정하여 이를 해결하였다. ⑧ 「열반이의(涅槃異義)화쟁문」은 열반의 바른 뜻을 밝혔다. ⑨ 「불신이의(佛身異義)화쟁문」은 인연 따라 생멸하는 육신과 금강불괴의 법신(法身)을 구분하고, 깨닫지 못한 상태에서는 불신(佛身)의 영원과 무상이 분리되지만, 평등하고 원만한 깨달음에서는 영원과 무상을 따로 내세울 수 없다는 화쟁론을 설정하였다. ⑩ 「불성이의(佛性異義)화쟁문」은 불성에 대한 서로 다른 견해들을 회통시켰다. 이 책은 남아 있는 부분이 4쪽의 단편에 불과하지만, 공유이집·삼성동이·무성유정유무 등 불교사상사에서 가장 핵심적인 쟁점을 화쟁하는 내용을 담았다. 이를 통해 원효 교학과 사상을 연구할 수 있는 중요한 자료이다.