보현보살상은 『법화경』과 『화엄경』의 우두머리 보살로, 실천을 상징하는 보현보살을 형상화한 상이다. 문수보살의 지혜와 대응하는 구도자적인 실천을 상징하는 보살이다. 보현보살은 흰 코끼리를 타고 일체의 장소에 몸을 나타내어 청량의 빛으로 중생을 길러 내는 자비를 상징한다. 보현보살은 석가여래와 비로자나불의 좌우 협시보살로서 문수보살과 함께 쌍으로 주로 표현된다. 석가여래가 주인공인 『법화경』과 비로자나불이 주인공인 『화엄경』에 ‘보현보살의 행원’이 설해져 있기 때문에 두 불상의 협시로서 표현된 것이다. 『삼국유사』 「탑상」 편에는 흥륜사에 대한 기록에서 “보현보살을 벽에 그렸으므로 지금도 그림의 흔적이 보존되어 있다.”라고 하였다. 이 기록을 통해 일찍부터 신라에 보현보살신앙이 정착되었음을 유추할 수 있다. 고려시대 불화 가운데 석가삼존도와 비로자나삼존도의 좌우 협시로 문수보살과 보현보살이 그려진 예가 남아 있다. 조선시대 금강문에는 금강역사의 좌우로 흰 코끼리를 탄 동자 모습을 한 보현보살상과 청사자를 탄 문수보살상이 배치되었다. 금강문에 보현보살상과 문수보살상이 표현된 대표적인 예로는 구례 화엄사, 하동 쌍계사, 완주 송광사 등이 있다. 보현보살신앙은 중국에서 유행해, 쓰촨성 아미산은 보현보살 신앙처로 유명하다. 보현보살상은 단독으로는 보현전에 봉안되었다. 현존하는 조선시대의 보현보살상은 주로 석가여래의 우협시로 문수보살상과 함께 대웅전 또는 대웅보전에 봉안되어 있다. 이때에는 흰 코끼리를 타지 않고 연화좌 위에 앉아 있는데, 주로 석가여래의 오른쪽에 배치된다. 그러나 항상 이러한 원칙이 지켜지는 것은 아니다. 순천 송광사에는 보조 지눌 스님이 원불(願佛)로 모셔 왔다는 목조삼존불감(木造三尊佛龕)이 있다. 이 불감은 석가삼존상으로 구성되었는데 중앙의 석가여래를 중심으로 오른쪽(우협시)에는 사자를 탄 문수보살상이, 왼쪽(좌협시)에는 코끼리를 탄 보현보살상이 배치되어 일반적인 배치법과는 다르다.