식전변(識轉變), 즉 능변(能變)의 인과적 측면 중에서 원인의 부분을 일컫는다. 호법(護法) 등이 짓고 현장(玄奘)이 한역한 『성유식론(成唯識論)』과 산스크리트본으로만 남겨진 안혜(安慧)의 『유식삼십송석(唯識三十頌釋)』에서 차례대로 인능변(因能變)과 인전변(因轉變, hetu-pariṇāma)으로 대응된다. 『유식삼십송석』의 주석 대상인 세친(世親)의 『유식삼십론송(唯識三十論頌)』에는 등장하지 않는 개념이다. 인능변(인전변)은 제8식 중의 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)라는 두 가지 원인[因: 업종자]의 습기로 이루어져 있다. 『성유식론』(권2) 제2송 이하에서 제1송의 “이 능변(能變)은 오직 세 가지”를 설명한다. 구체적인 식전변의 내용으로 이숙(異熟), 사량(思量), 요별경(了別境)의 세 가지 전변이 논해지기에 앞서, “능변에는 두 종류가 있다”고 하여 전개되고 있는 것이 인능변과 과능변(果能變)이다. 이것은 식전변의 두 가지 방식이 아니라, 종자와 식(識, vijñāna)이라는 인(因)과 과(果)의 두 가지 면이 서술된 것이다. 이는 안혜가 주석한 『유식삼십송석』과 대조해 볼 수 있다. ① 『성유식론』: “인능변이란 제8식 중 등류습기·이숙습기 두 가지 인(因)의 습기[등류습기는 7식 중 선(善)·악(惡)·무기(無記)에 의해] 훈습하여 생장케 하고, [이숙습기는 육식 중 유루(有漏)·선(善)·악(惡)에 의해] 훈습하여 생장케 한다.” ② 『유식삼십송석』: “인능변은 알라야식[아뢰야식(阿賴耶識, ālaya-vijñāna)]에서 이숙습기와 등류습기의 훈습이 성장하는 것이다.” 인능변은 식전변 과정에서 원인적 측면을 나타낸다. 이는 세친의 원작에는 없으나 후대 주석가들에 의해 발전된 개념이다. 특히 『성유식론』과 안혜의 『유식삼십송석』에서 상세히 다루었는데, 이들은 인능변을 제8식 내의 등류습기와 이숙습기라는 두 가지 원인의 작용으로 설명한다. 인능변은 유식학의 핵심인 식전변 이론을 더욱 정교하게 하고, 인과관계의 관점에서 심식의 작용을 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 인능변은 과능변과 함께 식전변 과정을 인과적으로 설명함으로써, 유식 사상의 체계성과 깊이를 한층 더해 준다. 또한 이는 불교의 심층심리학적 측면을 강화하고, 인간 의식의 형성과 변화 과정에 대한 불교적 통찰을 제공한다.