따라서[隨] 일어나는 번뇌(煩惱, kleśa)라는 뜻으로, 근본번뇌(根本煩惱)에서 파생된 번뇌를 일컫는다. 이런 의미에서 지말번뇌라고도 한다. 불교에서 말하는 번뇌는 인간을 내적으로 구속하고 조건화하여 특정한 패턴으로 행위[業, karma]하는 기능을 하며, 인간의 기세간(器世間: 생활세계)에 영향을 끼치고 변화시키는 부정적인 심리 현상을 일컫는다. 세친(世親)의 『구사론(俱舍論)』은 번뇌라는 증상과 그 해결책에 대해서 포괄적이고 체계적이면서 독자적인 관점을 제시하고 있다. 특히 『구사론』은 「계품(界品)」 제1장 시작부터 “모든 (심리) 현상에 대한 철저한 분석 없이는 번뇌들을 소멸시킬 수 있는 방법은 없다.”라고 할 정도로 번뇌와 관련된 모든 현상에 대한 분석을 강조한다. 『구사론』 「수면품(睡眠品)」에서 세친은 설일체유부의 번뇌론을 중심으로 이론적 체계를 세우면서도, 경량부의 번뇌론을 소개하며 그들을 지지하는데, 여기서 설해지는 수번뇌의 의미는 두 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 모든 번뇌는 마음을 따라 일어나기 때문에 이런 의미에서 근본번뇌와 지말번뇌의 모든 번뇌를 수번뇌라고 할 수 있다. 둘째, 모든 번뇌와는 다른, 행온(行蘊)에 포섭되는 염오의 심소법이 있는데, 이는 근본번뇌를 따라서 일어나기 때문에 이것을 특히 수번뇌라고 한다. 후자의 의미에서 수번뇌는 근본번뇌인 수면(隨眠)과는 별개의 성질을 가진 잡염(雜染)의 법(法, dharma)으로서 대비적으로 파악되고 있는데, 이런 의미에서 수번뇌의 목록은 다음과 같다. ① 분노[忿, krodha], ② 원한[恨, upanāha], ③ 고집[惱, pradāśa], ④ 은폐[覆, mrakṣa], ⑤ 사기[誑, māyā], ⑥ 위선[諂, śāṭhya], ⑦ 교만[憍, mada], ⑧ 적의[害, vihiṃsā], ⑨ 질투[嫉, īrṣyā], ⑩ 인색[慳, mātsarya], ⑪ 무참(無慚, āhrīkya: 공덕과 공덕이 있는 이를 공경하지 않음), ⑫ 겁이 없음[無愧, anapatrāpya], ⑬ 불신(不信, āśraddhya), ⑭ 빈둥거림[懈怠, kauśīdya], ⑮ 나태[放逸, pramāda], ⑯ 침울[惛沈, styāna], ⑰ 들뜸[掉舉, auddhatya], ⑱ 망각[失念, muṣitasmṛtitā], ⑲ 오해[不正知, asaṃprajanya], ⑳ 산란(散亂, vikṣepa).