유식유가행파의 기본 개념 중 하나인 습기(習氣, vāsanā)에는 두 종류가 있다. 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)가 그것이다. 등류습기는 원인[=동류인(同類因)]과 같은 종류의 결과[=등류과(等流果)]를 가져오는 잠재력을 뜻하고, 이숙습기는 원인[=이숙인(異熟因)]과 종류를 달리하는 결과[=이숙과(異熟果)]를 가져오는 잠재력(습기)을 일컫는다. 먼저 습기란 ‘어떤 작용이 있었을 때, 그것이 후에 남기는 힘’이라는 뜻이다. 그 남은 습기가 다른 것에 영향을 주는 작용을 훈습(薰習)이라고 한다. 훈(薰)은 의복에 향을 배게 한다는 비유에서 붙였고, 습(習)은 어떤 행위를 반복함으로써 습관이 된다는 것을 나타내는 말이다. 그렇지만 산스크리트어 바사나(vāsanā)에는 반복해서 행한다는 의미는 없고, 한 번뿐이어도 영향을 뒤에 남긴다는 의미이다. 어근 바스(vas)는 어떠한 힘이 ‘머무른다’는 뜻인데, 어근이 유사한 ‘향기가 난다’는 동사와 의미가 혼동되거나 혹은 두 가지 의미가 결합되었다. 『성유식론(成唯識論)』에서는 인능변(因能變)으로 작용하는 습기를 두 가지로 구분한다. ① 7식의 선(善)·악(惡)·무기(無記)에 의해 훈습되어 생장하는 습기를 등류습기라고 한다. ② 육식의 유루(有漏) 선·악에 의해 훈습되어 생장하는 습기를 이숙습기라고 한다. 『성유식론술기(成唯識論述記)』에서는 등류습기와 명언습기(名言習氣)를 같은 의미로 여기기도 한다. 등류습기는 현재의 경험이 미래의 심리 상태에 미치는 영향을 체계적으로 설명함으로써, 불교의 업(業) 이론에 심층심리학적 깊이를 더한다. 특히 이숙습기를 통해 현재 행위와 미래 결과 간의 복잡한 인과관계를 밝히고, 등류습기로 심식의 연속성을 설명함으로써 유식 사상의 체계를 더욱 정교하게 하였다. 이는 불교 수행론에 이론적 기반을 제공하고, 현대 심리학과의 대화 가능성을 열어 주었으며, 결과적으로 이 두 개념은 인간 의식의 작용과 변화에 대한 독특한 통찰을 제공하여, 현대에도 여전히 유효한 심리학적·철학적 가치를 지닌다.