당나라 법장(法藏, 643~712)이 『화엄경(華嚴經)』의 주요 내용과 화엄종의 근본 교의를 열 가지 항목[十門]으로 나누어 간략하게 정리한 저술이다. 줄여서 『화엄지귀(華嚴旨歸)』라고도 한다. 법장은 중국 화엄종의 제3조로서, 60권 『화엄경』을 중심으로 초기 저작인 『화엄오교장(華嚴五敎章)』부터 후기작인 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』에 이르기까지 화엄종의 사상과 교학 체계를 집대성했다. 이 책에는 7세기 말에 제운 반야(提雲般若)가 한역한 『화엄경부사의불경계분(華嚴經不思議佛境界分)』이 인용되어 있어, 법장의 49세 때 저작으로 추정된다. 이 책은 전체 1권이며, 『화엄경』의 심오한 교리를 십문(十門)으로 나누어 설명한다. 십문을 차례로 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 『화엄경』을 설하는 장소[說經處]를 밝힌다. 60권 『화엄경』에 나타나는 7처 8회를 비롯해, 백억 염부제, 시방의 허공 법계와 그 낱낱의 티끌 세계 등 좁은 곳에서 넓은 곳까지 열 곳[十處]을 설하며, 각각의 설법처가 주(主)와 반(半)의 관계로 혼란스럽지 않고 법계에 두루 편만함을 문답을 통해 드러낸다. 둘째, 『화엄경』을 설한 시기[說經時]를 고찰한다. 한 찰나·성도 후 제이칠일(14일)·전후제의 무변겁(無邊劫) 등 십시(十時)로 구분하여 설하며, 일념(一念)과 무량겁(無量劫)이 원융무애한 『화엄경』의 시간관이 나타난다. 셋째, 『화엄경』을 설한 부처님[說經佛]에 대해 밝힌다. 노사나불(盧舍那佛)이 한 몸인지 여러 몸[多身]인지를 묻고, 이에 대해 노사나불이 열 가지 측면에서 장애가 없음[十重無礙]을 보인다. 넷째, 경전을 듣는 대중[說經衆]을 분별한다. 화엄 법회에 참여한 대중을 열 가지 유형으로 분류하고, 이들이 단순한 청중이 아니라 『화엄경』의 깊은 가르침을 드러내는 상징적인 의미가 있음을 서술한다. 다섯째, 경전을 설하는 의식과 방법[說經儀]에 관해 음성·묘색 등 열 가지 통론(通論)과 별론(別論)으로 해명한다. 음성 설법의 열 가지 예를 별론을 대표하여 나타낸다. 여섯째, 『화엄경』의 교설을 분별하여, 열 가지 종류와 수량, 성질 등을 분석한다[辯經敎]. 일곱째, 『화엄경』의 교의를 십대(十對)와 십무애(十無礙)를 통하여 드러내며, 화엄 법계연기(法界緣起)의 원융무애한 이치를 체계적으로 설한다. 여덟째, 모든 법이 원융무애한 근본 원인을 열 가지로 소명한다[顯經義]. 아홉째, 『화엄경』의 이익을 열 가지로 체계화한다. 열째, 앞의 아홉 문에 나타난 법을 총합하고 나누어 그 원만함을 밝힌다[示經圓]. 이상과 같이 이 책은 『화엄경』의 핵심을 십문으로 나누고, 각 문에 다시 열 가지 예를 들어 총 100문이 되는 구조를 보이며, 경전의 법문이 모두 원융무애한 의미임을 드러낸다.