당나라 659년에 도세(道世, ?~683)가 『경률이상(經律異相)』을 모범으로 삼아, 200여 종의 대승과 소승 경·율·논에서 중요한 내용을 가려 뽑아 집대성한 사전류의 책이다. 특히 선악(善惡)의 인과응보에 관한 인용이 많아, 『선악업보론(善惡業報論)』이라 부르기도 한다. 도세는 중국 장안 사람으로 학식이 깊었으며, 도선(道宣, 596~667)과 함께 율원(律院)에서 명성이 높았다. 평생 경·율·논의 학습과 실천에 대해 강론하였고, 불교 이념을 현실에서 실천할 수 있도록 율장의 현실화에 전념했다. 저서로는 『제경요집(諸經要集)』 20권, 『법원주림(法苑珠林)』 100권, 『비니토요(毘尼討要)』 6권 등이 있다. 그는 『제경요집』의 서문에서 당시 사회에 온갖 교리가 전래되면서 종파가 나뉘고, 중국의 고유 종교 및 문화와 결합하면서 불교의 정신이 흐려지고 세속화되는 양상을 걱정했다. 이에 해이해진 불교 정신을 쇄신하고자 부처님의 근본 가르침에 입각해 200여 종의 주요 경전에서 중요한 부분을 인용해 이 책을 완성했다고 취지를 밝혔다. 『제경요집』은 모두 20권 30부 185연으로 구성되며, 부 아래 연을 두는 체재를 따르지만 제2권의 경법편과 제10권 육도부의 보시편은 편의 체재를 추가했다. 『법원주림』의 서술 방식과 마찬가지로 부마다 술의연(述意緣)을 두어, 각 부의 대의를 설명했다. 또 『법원주림』이 감응연(感應緣)을 두어 중국불교에서 영험 사례를 밝히는 특색을 보이는 것처럼, 『제경요집』은 간간이 자술(自述)이라 하여 편자의 개인적 견해를 부가하기도 하고, 부의 마지막에 송(頌)을 지어 전체 대의를 요약하는 특징이 있다. 본문의 30부는 제1권에서 부처님과 불법, 승단을 공경하고 받드는 문제를 다루는 삼보부(三寶部)부터 시작해, 제2권에 경법편, 제3권에 경탑부(敬塔部)와 섭념부(攝念部), 제4권에 입도부(入道部)·패찬부(唄讚部)·향등부(香燈部), 제5권에 수청부(受請部), 제6권에 수재부(受齋部)·파재부(破齋部)·부귀부(富貴部)·빈천부(貧賤部), 제7권에 장도부(獎導部), 제8권에 보은부(報恩部)·방생부(放生部)·흥복부(興福部), 제9권에 택교부(擇交部)·사신부(思愼部), 제10권 육도부(六度部) 보시편을 두고 있다. 이어서 제11권에 업인부(業因部), 제12권에 욕개부(欲蓋部)와 사생부(四生部), 제13권에 수보부(受報部)를 두고, 제14권과 제15권에는 십악부(十惡部)를 나누어 설한다. 제16권에 사위부(詐僞部)와 타만부(惰慢部), 제17권에 주육부(酒肉部)와 점상부(占相部), 제18권에 지옥부(地獄部), 제19권에 송종부(送終部), 마지막으로 제20권에 잡요부(雜要部)를 설한다. 일반적으로 도세가 『제경요집』을 토대로 다시 종합하고 체계화해 668년에 『법원주림』 100권을 집성하였다고 하지만, 『제경요집』 제3권에 『법원주림』 제21권에 수록된 「사녀편」을 지목한 언급이 있어 찬술 순서에 의문이 남는다. 신수대장경 색인 중 해제에 의하면, 『제경요집』과 『법원주림』의 인용 경전 중 『경사경』·『오도경』 등 약 18부가 아직 발견되지 않은 경전이라고 한다. 이 책은 찬술 당시의 경전 유행과 불교 동향을 파악할 수 있는 토대가 된다.