천태 지의는 『법화현의(法華玄義)』에서 『법화경』 28품을 본문(本門)과 적문(迹門)으로 구분한다. 『묘법연화경(妙法蓮華經)』의 제목에서 첫째 글자인 ‘묘(妙)’ 자에 대하여 십문(十門)을 세워 각각 불가사의한 열 가지 미묘한 뜻으로 해석하는데, 이를 본문십묘(本門十妙)⸱적문십묘(迹門十妙)라고 한다. 『법화경』 「서품」 제1품부터 「안락행품(安樂行品)」 제14품까지를 적문으로 구분하고, ｢방편품(方便品)｣을 중심으로 현실 세계의 불가사의한 묘를 설명한다. 즉 적문은 석가모니불이 중생을 구제하기 위해 팔상성도(八相成道)로 자취를 보이고, 이미 오래전 성불한 부처의 적불(迹佛)로 삼승(三乘)을 열어 일승(一乘)의 가르침을 설하는 내용이다. 따라서 적문십묘는 『법화경』 적문 14품에 있는 불가사의한 십묘를 말한다. 적문십묘는 경묘(境妙), 지묘(智妙), 행묘(行妙), 위묘(位妙), 삼법묘(三法妙), 감응묘(感應妙), 신통묘(神通妙), 설법묘(說法妙), 권속묘(眷屬妙), 공덕이익묘(公德利益妙)의 열 가지 불가사의하고 미묘한 법이다. 이는 석가모니불이 설한 자행(自行)의 원인과 결과, 교화[化他]할 때 교화 주체와 교화 대상에 대한 자리이타(自利利他)의 법을 열 가지로 나누어 통찰한 것이다. 적문십묘의 열 가지 명칭과 내용은 다음과 같다. ① 경묘는 지혜의 대상 경계가 불가사의하고 미묘하다는 것이다. ② 지묘는 앞의 경계를 관하여 비추는 지혜[能觀智]가 불가사의하고 미묘하다는 것이다. ③ 행묘는 지혜의 대상인 진리가 묘하고[境妙] 실상의 진리를 깨닫는 그 지혜가 묘하므로[智妙] 행하는 수행이 불가사의하고 미묘하다는 것이다. ④ 위묘는 수행하여 나아가는 계위(階位)가 수승하여 불가사의하고 미묘하다는 것이다. 앞의 행묘를 통해 닦아서 경과하는 계위가 차제(次第)이기 때문에 행묘 다음에 위묘를 설한다. 모든 계위가 묘위(妙位)임을 밝히고, 위묘도 사교(四敎)로 나누어 볼 수 있다. ⑤ 삼법묘는 진성궤(眞性軌)⸱관조궤(觀照軌)⸱자성궤(資性軌)의 삼법이 불가사의하고 미묘하다는 것이다. 삼궤는 궤범을 뜻하는데 이 삼궤로 이(理)⸱지(智)⸱용(用)을 설명하면서 삼법이 모두 법묘(法妙)임을 밝히고 있다. 이 삼법도 사교에 따라 나눌 수 있다. ⑥ 감응묘는 중생의 근기가 감(感)하고, 이에 상대하는 부처의 응(應)함이 불가사의하고 미묘하다는 뜻이다. 즉 부처의 힘을 움직이는 중생의 감(感)과 이에 응하는 부처의 응(應)으로 설명하면서 일체 감응이 모두 묘함을 밝히고 있다. ⑦ 신통묘는 부처의 신통이 불가사의함을 말한다. 즉 부처는 부사의(不思議)한 삼륜으로 교화한다. ⑧ 설법묘는 부처의 설법하는 것이 부사의하다는 것이다. 부처의 부사의한 삼륜의 작용 중 구륜의 부사의한 작용으로 설법하는 것이 묘함을 말한다. 따라서 일체 설법이 모두 묘임을 밝히고 있다. ⑨ 권속묘는 설법으로 반드시 그 연(緣)이 되는 사람 곧 가르침[道法]을 믿고 수지하는 사람들을 권속이라고 하는데, 그 부처의 일체 권속이 모두 묘임을 밝히고 있다. ⑩ 공덕이익묘는 중생이 교화를 입어 미혹을 깨고 진리를 드러냄이 불가사의함을 말한다. 권속이 얻는 공덕 이익을 정설분(正說分)과 유통분(流通分) 등으로 나누어 설명하면서 일체 이익이 모두 묘임을 밝히고 있다. 이와 함께 천태 지의는 『법화현의』에서 “앞의 다섯은 자행에 입각한 인과구족이고, 뒤의 다섯은 화타에 의해서 주체와 대상을 갖추었다. 법은 무량하다고 하지만 십의(十義)의 뜻이 원만하여 자타(自他)가 처음부터 끝까지를 모두 구경(究竟)하였다.”라고 이를 설명한다. 또한 이상의 열 가지 법을 해석하면서 오미(五味)에 상대하여 추와 묘를 판정하고, 다음으로 ‘추즉묘(麤卽妙)’라 하여 모두 실상으로 개현하는데, 이러한 해석법에서 그만의 독창성을 엿볼 수 있다.