유가행파가 마음과 인식의 구조를 여러 측면으로 해명한 심분설(心分說)에서 대상을 인식하는 인식 주체의 측면을 가리킨다. 능각분(能覺分), 능취분(能取分)이라고도 한다. 인식의 구조에서 주체의 측면만 단독으로 존재할 수 없고, 인식 대상의 측면이 필요하므로 이를 상분(相分)이라고 한다. 상분과 견분의 이원적 관계는 마음과 인식의 가장 기본적 구조를 이룬다. 『성유식론』의 설명에 따르면, 유루(有漏)의 식이 발생할 때는 모두 인식 대상의 특징과 인식 주체의 특징을 가지고 발생한다. 이는 식뿐만 아니라 심소(心所)도 마찬가지이다. 따라서 심소도 상분과 견분이라는 이원화한 형태로 발생한다. 이를 이분설(二分說)이라고 한다. 이에 대해 상분과 견분이라는 기본적 구조에 더해 상분과 견분의 의지처 역할을 하면서, 견분을 인식하는 자증분(自證分)을 더한 설이 삼분설(三分說)이며, 자증분을 확인하는 증자증분(證自證分)을 설정하여 사분설(四分說)을 세우기도 한다. 증자증분을 확인하는 것은 자증분의 역할이므로 더 이상의 심분(心分)은 세우지 않는다. 사분설은 동아시아 법상종에서 정통설로 인정하는 설이다. 견분의 정의는 학파에 따라 일정하지 않다. 이는 외계 실재론자의 견해를 취하느냐, 외계 실재론을 부정하느냐에 따른 차이이다. 실재론자는 견분을 심왕(心王)과 심소 그 자체로 정의한다. 그리고 인식 대상인 외계의 대상을 파악하는 인식의 양상을 상분이라고 한다. 반면 외계 대상의 실재를 인정하지 않는 유가행파는 마음 안에 있는 인식 대상이 상분이고, 견분은 상분을 인식하는 인식의 양상이라고 한다. 견분은 타당한 인식일 수도 있고 그릇된 인식일 수도 있으며, 직접지각일 수도 있고 추리일 수도 있다. 심분설은 주로 외계 대상을 인정하지 않는 유가행파에서 발전하였으므로, 견분에 대한 정의는 유가행파의 주장이 일반적으로 통용된다.