조선 중기 석실 명안(石室明眼, 1646~1710)이 『반야심경』과 관련한 주석서 두 종류를 모아서 엮어 낸 문헌이다. 1710년(숙종 36) 지리산 쌍계사(雙磎寺)에서 간행한 목판본 2권1책으로 원각사 등에 소장되어 있다. 이 책은 『반야바라밀다심경』에 대한 주석서인 당나라 법장(法藏, 643~712)의 『반야바라밀다심경약소(般若波羅蜜多心經略疏)』와 이에 대한 송나라 사회(師會, 1102~1166)의 기문(記文)인 『반야바라밀다심경약소연주기(般若波羅蜜多心經略疏連珠記)』 두 책을 경(經)·소(疏)·기(記)의 틀로 보기 쉽도록 모아서 엮어 낸 것이다. 명안은 나무의 뿌리에 닿기 위해서 가지와 줄기를 통하는 것처럼 『반야심경』의 대의를 얻기 위해서는 반드시 이 두 책을 통해야 하기 때문에 당시 따로 유통되고 있던 두 책을 모아서 엮어냈다고 하였다. 본문은 주석서의 형식에 따라 서문 격인 경전의 명칭과 의미를 총괄적으로 서술한 ‘총서명의(總叙名義)’와 범주를 나누어 문장을 따라 해석한 ‘개장석문(開章釋文)’ 및 ‘경찬회향(慶讃回向)’으로 이루어져 있다. 이 책의 사상적인 특징을 보면 첫째, 대표적 화엄학자인 법장과 사회가 반야 사상의 핵심 경전인 『반야심경』을 주석한 책을 경전의 구절에 따라 주석서를 편찬한 부분에 있다. 이 책의 주요 내용은 반야 사상의 핵심인 진공(眞空)의 토대에서 화엄 사상의 묘유(妙有)를 통합하여 대승 사상의 핵심을 제시하였다. 진공인 이법(理法)과 묘유인 사법(事法)의 관계에 대해 상위(相違)와 상작(相作), 궁극적으로 무애(無礙)의 개념을 통해서 회통하고 있는 부분을 통해 공·유 개념에 대한 통합적 사유를 일목요연하게 구현하고자 하였다. 이를 통해 회통적 성격을 중시하는 한국 불교에 부합하는 관점을 살펴볼 수 있다. 둘째, 『약소』와 『연주기』에는 없는 독자적인 주장을 담아 당시 한국불교의 학문적 특징을 보여 주고 있다. 권말에 일러두기 격인 「이합예언(釐合例言)」과 저자가 이 책의 핵심을 도표로 보여주는 「공유섭의지도(空有攝義之圖)」가 붙어 있다. 「이합예언」에서는 『반야심경』에 대한 6종의 역경본(譯經本)에 대해 설명하고 있어서 경전 성립과 유통을 살펴볼 수 있으며, 「공유섭의지도」에서는 연기(緣起)·진공·묘유에 각각 네 가지 의미가 있으며, 이사(理事)에는 십문(十門)이 있다고 하면서 이들의 관계를 그림으로 정리하였다. 이 책은 화엄학자의 『반야심경』 주석서를 모아서 엮어냈다는 것을 통해 명안의 스승인 백암 성총(栢庵性聰, 1631∼1700)을 중심으로 이 책을 교감한 무용 수연(無用秀演)·환성 지안(喚惺志安) 등 조선 후기 쌍계사를 중심으로 한 화엄학풍의 면모를 살펴볼 수 있다.