윤회의 괴로움에서 벗어나는 구조를 설한 가르침으로, 역관(逆觀, paṭiloma)이라고도 한다. 예를 들면 십이연기의 가르침에서 첫째 연기지(緣起支)인 무명(無明, avijjā: 사성제에 대한 무지)의 소멸로부터 시작하여 마지막 연기지인 노사(老死, jarāmaraṇa: 늙음과 죽음)의 소멸에 이르기까지 열두 개의 연기지가 순차적으로 소멸하는 구조를 보이는 것을 환멸문이라고 한다. 이와 반대로 무명을 조건으로 이어지는 요소가 순차적으로 일어나는 괴로움의 발생 구조를 유전문 혹은 순관(順觀, anuloma)이라고 한다. 니카야(Nikāya)에는 다음과 같이 설해진다. “무명의 남김 없는 사라짐과 소멸로부터(avijjāyatveva asesavirāganirodhā) 행(行, saṅkhāra: 신·구·의 삼행)의 소멸이 있고, 행의 소멸로부터 식(識, viññāṇa: 눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 가지 의식)의 소멸이 있다. 식의 소멸로부터 명색(名色, nāmarūpa: 정신과 물질)의 소멸이 있고, 명색의 소멸로부터 육입(六入, saḷāyatana: 눈·귀·코·혀·몸·마음이라는 여섯 감각기관)의 소멸이 있다. 육입의 소멸로부터 촉(觸, phassa: 여섯 감각기관에 의한 접촉)의 소멸이 있고, 촉의 소멸로부터 수(受, vedanā: 접촉에서 생겨난 느낌)의 소멸이 있다. 수의 소멸로부터 애(愛, taṇhā: 형색·소리·냄새·맛·감촉·법에 대한 갈애)의 소멸이 있고, 애의 소멸로부터 취(取, upādāna: 네 가지 집착)의 소멸이 있다. 취의 소멸로부터 유(有, bhava: 욕계·색계·무색계의 세 가지 생존 상태)의 소멸이 있고, 유의 소멸로부터 생(生, jāti: 태어남)의 소멸이 있다. 생의 소멸로부터 노사와 슬픔, 비탄, 고통, 비애, 절망[愁悲苦憂惱, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā]이 소멸한다. 이와 같이 전체 괴로움의 무더기가 소멸한다.” 사성제(四聖諦)에서 고제(苦諦, 괴로움이라는 결과)와 집제(集諦, 괴로움의 원인)는 윤회의 괴로움이 발생하는 구조를 설한 것이므로 유전문이라고 할 수 있고, 멸제(滅諦, 괴로움의 소멸이라는 결과)와 도제(道諦, 괴로움의 소멸의 원인)는 윤회의 괴로움에서 벗어나는 구조를 설한 것이므로 환멸문이라고 할 수 있다.