인도철학의 세계 전개 이론 중 원인 자체가 결과로 변화한다고 보는 이론을 가리킨다. 인과론의 관점에서 보면 전변설은 원인이 그대로 결과가 되는 것이고, 따라서 원인과 결과 사이에는 어떤 틈새도 존재하지 않는다고 하는 것이기 때문에 인중유과론(因中有果論, satkārya-vāda)이라고 한다. 전변설은 인도철학에서 주창하는 세계 전개 이론의 두 유형 중 하나로 다른 하나는 적취설(積聚說)이다. 이는 원자들의 결합으로 세계가 만들어진다는 이론으로, 인과론의 관점에서 조망하면 원인과 결과는 동시 공존이 아니라 순차적 관계이기 때문에 인중무과론(因中無果論)이라고 한다. 전변설은 주로 상키야(Sāṃkhya, 數論)와 샤이바싯단타(Śaiva-siddhānta), 그리고 제한적불이론 베단타(viśiṣṭādvaita-Vedānta)에 속하는 학파에서 주창하였다. 인도의 육파 철학 중 샹키야 학파는 인중유과론에 기반하여 근본 원질인 프라크리티(prakṛti)가 전변하여 세계의 전개가 일어난다고 하는 이론(prakṛti-pariṇāmavāda)을 주창하였다. 이러한 관점은 이후 샤이바싯단타에 의해서도 계승되었다. 이들은 우주가 사트바(sattva), 라자스(rajas), 타마스(tamas)라는 세 가지 속성(guṇa)에 의해서 변화한다고 주장한다. 이와 동일한 원리이지만 제한적불이론의 베단타학파는 프라크리티 대신에 우주 원리인 브라흐만이 전변한다는 브라흐만 전변설(brahma-pariṇāmavāda)을 주창하였다. 불교에서 전변설은 계일외도(計一外道)라고 하여 비판의 대상이 된다.