윤회의 괴로움이 발생하는 구조를 설한 가르침으로 순관(順觀, anuloma)이라고도 한다. 예를 들어 십이연기의 가르침에서 첫째 연기지(緣起支)인 무명(無明, avijjā: 사성제에 대한 무지)에서 시작하여 마지막 연기지인 노사(老死, jarāmaraṇa: 늙음과 죽음)에 이르기까지 앞의 요소를 조건으로 열두 개의 연기지가 순차적으로 일어나는 구조를 보이는 것을 유전문이라고 한다. 상대어는 환멸문(還滅門)으로 앞 요소의 소멸로 인해 연기지가 순차적으로 소멸하여 윤회의 괴로움에서 벗어나는 구조를 설한 가르침을 가리키며, 이를 역관(逆觀, paṭiloma)이라고도 한다. 니카야(Nikāya)에서는 다음과 같이 설명된다. “무명을 조건으로 하여(avijjāpaccayā) 행(行, saṅkhāra: 신·구·의 삼행)이 있고, 행을 조건으로 하여 식(識, viññāṇa: 눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 가지 의식)이 있다. 식을 조건으로 하여 명색(名色, nāmarūpa: 정신과 물질)이 있고, 명색을 조건으로 하여 육입(六入, saḷāyatana: 눈·귀·코·혀·몸·마음이라는 여섯 감각기관)이 있다. 육입을 조건으로 하여 촉(觸, phassa: 여섯 감각기관에 의한 접촉)이 있고, 촉을 조건으로 하여 수(受, vedanā: 접촉에서 생겨난 느낌)가 있다. 수를 조건으로 하여 애(愛, taṇhā: 형색·소리·냄새·맛·감촉·법에 대한 갈애)가 있고, 애를 조건으로 하여 취(取, upādāna: 네 가지 집착)가 있다. 취를 조건으로 하여 유(有, bhava: 욕계·색계·무색계의 세 가지 생존 상태)가 있고, 유를 조건으로 하여 생(生, jāti: 태어남)이 있다. 생을 조건으로 하여 노사와 슬픔, 비탄, 고통, 비애, 절망[愁悲苦憂惱, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā]이 생겨난다. 이와 같이 전체 괴로움의 무더기[苦蘊]가 발생한다.” 사성제(四聖諦)에서 고제(苦諦, 괴로움이라는 결과)와 집제(集諦, 괴로움의 원인)는 윤회의 괴로움이 발생하는 구조를 설한 것이므로 유전문이라고 할 수 있고, 멸제(滅諦, 괴로움의 소멸이라는 결과)와 도제(道諦, 괴로움의 소멸의 원인)는 윤회의 괴로움에서 벗어나는 구조를 설한 것이므로 환멸문이라고 할 수 있다.