대비심으로 일체중생을 구제하고 보호하고자 하는 10단계이다. 십회향심(十迴向心)이라고도 하며, 줄여서 십향(十向)이라고 한다. 십회향은 원(願)의 성격이 강하여 십회향원으로 일컬어지기도 한다. 80권 『화엄경(華嚴經)』 「십회향품(十廻向品)」에 설해진 열 가지 회향은 일체중생을 구제하고 보호하면서도 중생의 모습을 떠나는 회향[救護一切衆生離衆生相迴向], 깨뜨리지 못하는 회향[不壞迴向], 모든 부처님과 동등한 회향[等一切佛迴向], 모든 곳에 도달하는 회향[至一切處迴向], 다함이 없는 공덕의 창고 회향[無盡功德藏迴向], 수순하여 평등한 선근 회향[隨順平等善根迴向], 일체중생을 수순하여 평등하게 보는 회향[隨順等觀一切衆生迴向], 진여의 모습을 따르는 회향[如相迴向], 속박과 집착이 없는 해탈 회향[無縛無著解脫迴向], 법계에 들어가는 한량없는 회향[入法界無量迴向]이다. 첫째인 구호일체중생리중생상회향은, 보살이 육바라밀을 실천하고 대자·대비·대희(大喜)·대사(大捨) 등 한량없는 선근을 심고 자기가 심은 선근을 회향하여 모든 중생을 골고루 이익되게 한다. 둘째 불괴회향은, 보살은 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻고 이에 편안히 머무를 때 한량없는 선근을 심고, 그러한 선근의 공덕으로 회향하면서 일체중생을 교화하고자 서원하며 실천한다. 셋째 등일체불회향은, 보살은 모든 부처님의 회향하는 도를 따라서 배우며, 안락을 얻고 나서 그 모든 선근을 부처님과 보살에게 회향하고는, 다시 일체중생에게 회향한다. 보살은 집에 머물면서 처자와 함께 살더라도 보리심을 버리지 않는다. 넷째 지일체처회향은, 보살은 모든 선근을 회향할 때 얻을 것 없는 것으로 방편을 삼으며, 일체법이 결국에는 적멸한 것을 알고 온갖 청정한 선근을 성취하여 중생을 구제하고 보호하려는 마음을 낸다. 다섯째 무진공덕장회향은, 보살은 참회한 선근과 모든 부처님께 예경한 선근 등을 모두 회향한다. 보살이 이러한 비길 데 없는 회향으로 살바야(薩婆若)에 나아가면 마음이 항상 평등하고 끝없어서 일체 법계에 두루 들어간다. 여섯째 수순평등선근회향은, 보살은 음식이나 마실 것, 옷, 약 등을 보시할 때 탐욕과 집착, 아끼는 마음이 없이 모두 보시하면서 모든 중생이 지혜를 얻고 안락하며 고통이 없기를 서원한다. 일곱째 수순등관일체중생회향은, 보살은 모든 선근을 쌓으며, 이 선근의 과보로 보살행을 실천하면서 일체중생에게 회향할 것을 서원한다. 여덟째 여상회향은, 보살은 바른 생각이 분명하여 마음이 견고하게 머물며, 항상 선한 마음으로 일체중생에게 회향한다. 아홉째 무박무저해탈회향은, 보살이 일체 선근에 대해 존중하는 마음을 내며, 모든 선근을 회향한다. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현보살의 광대한 정진을 일으키고, 시방세계에서 널리 보살행을 닦는다. 열째 입법계무량회향은, 보살은 법보시를 널리 행하고 법보시로 생긴 선근을 회향한다. 보살은 일체중생을 교화하기 위해 회향하고, 회향하면서 일체의 가없는 법계에 들어가서 편안히 머물며 보살행을 닦기를 서원한다. 이상의 열 가지 회향은 십바라밀이 체(體)가 되며, 중생회향·보리회향·실제회향의 삼처(三處)회향으로 묶을 수 있다. 신라 때 원효 스님은 60권 『화엄경』을 주석하다가 「십회향품」에 이르러 절필하고, 이후 신라 사람들과 함께 어울리며 그들을 교화하였다고 전해진다.