1) 집저진언(執杵眞言, ‘옴 바아라 건제혹’): 금강저(金剛杵)를 잡으며 지송하는 진언이다. 이것은 태장만다라 삼부의 주존을 모실 때 마군을 비롯한 일체 저해되는 요소를 부수기 위해 금강저를 쓰는 것이다. 밀교의 수행법에서 금강저의 용도는 항마, 삼독제거, 지혜발현을 위한 행법에 쓰인다. 의식은 법주가 진행한다. 진언의 제목은 소리로만 짓고, 진언을 지송할 때에는 금강령을 울려가며 진행한다. 이때 증명법사는 금강저를 들어 올린다.

2) 집령진언(執鈴眞言, ‘옴 바아라 건다훔’): 금강령(金剛鈴)은 밀교에서 사용하는 법구 중의 하나로 금령(金鈴)이라고 한다. 여기에서 금강령은 태장만다라 삼부의 주존을 청하는 의미가 담겨 있고 그 금강령을 집어 듦에 따른 의식이다. 의식은 법주가 진행한다. 진언의 제목은 소리로만 짓고, 진언을 지송할 때에는 금강령을 울려가며 진행한다. 이때 증명법사는 금강령을 집어 든다.

3) 동령진언(動鈴眞言, ‘옴 바아라 건다도 샤야훔’): 금강령을 울려 태장만다라 삼부의 주존과 성현들을 청하는 의식이다. 『불설최상근본대악금강불공삼매대교왕경(佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經)』에서는 ‘금강저는 진실한 이치를 나타내고 금강령을 흔드는 것은 법음이 된다’고 설한다. 의식은 ‘정지진언’[1]정지진언(淨地眞言, ‘옴 나유바아다 살바달마’): 도량을 청정하게 하기 위한 의식이다. 그 진행은 법주가 먼저 금강령을 한 번 흔들어 놓고 ‘정지진언’을 독창하고 나면 바라지가 태징을 세 번 울린 후 게탁성으로 거행한다. 소리를 마치고 나면 다시 태징을 세 번 울린다. 법주는 태징 소리에 이어 금강령을 흔들며 진언을 지송한다. 과 같은 방법으로 거행한다.

4) 불부소청진언(佛部召請眞言, ‘나모사만다 못다남 옴 다타아다야 바바야 사바하’): 이치와 지혜를 모두 갖추고 수도를 완성하여 원만한 덕을 지닌 불부의 모든 제존들을 청하는 의식이다. 본 ‘불부소청진언’에서는 부처님의 지혜를 『대승기신론』에서 말하는 체(體)·상(相)·용(用) 삼대(三大)의 형태로 나타낸다. 먼저 부처님 지혜의 본 모습이 허공과 같다고 하여 체대(體大)로 삼고 있으며, 부처님의 지혜 공능을 상대(相大)의 입장에서 말하고 있다. 또한 용대(用大)의 입장 즉, 지혜의 칼로 중생의 번뇌를 제거할 수 있음을 말하고 있다. 의식은 ‘정지진언’과 같은 방법으로 거행한다.

5) 연화부소청진언(蓮華部召請眞言, ‘나모사만다 못다남 옴 바나마 바바야 사바하’): 진흙 속의 연꽃처럼 더럽힘에 물들지 않는 연화부의 모든 제존들을 청하는 의식이다. 본 연화부소청진언에서는 연화부 제존들의 상징인 청정한 자비의 모습과 모든 중생을 단단히 기억하여 마음속에 간직하는 자비실천의 한 형태를 보인다. 의식은 ‘정지진언’과 같은 방법으로 거행한다.

6) 금강부소청진언(金剛部召請眞言, ‘나모 사만다 못다남 옴 바아라나 바바야 사바하’): 금강부의 제존들을 청하여 부르는 의식이다. 본 ‘금강부소청진언’은 금강부 제존들의 외적 모습과 주관적인 마음의 상태를 나타내고 있으며, 무량겁 동안 변하지 않는 금강부 제존들의 신심을 표현하고 있다. 즉, 중생 자심(慈心)의 이치이며 본래 갖추고 있는 지혜이므로 움직임이 없는 견고함을 설명하고 있다. 또한 금강부의 모든 제존들의 자비행을 찬탄하고 있다. 의식은 ‘정지진언’과 같은 방법으로 거행한다.

1) 보소청진언(普召請眞言, ‘나무 보보제리 가리다리 다타 아다야’): 금강계 오부의 제존들을 도량에 청하는 의식이다. 태장 삼부의 제존을 소청하기 전에 거행하였던 ‘집령진언’과 ‘동령진언’에 상응하는 의식으로 이해할 수 있다. 의식은 법주가 거행한다. 법주는 금강령을 흔들어 놓고 합장을 한 후 ‘보소청’을 소리로 하고 ‘진언’에서 절을 한 후 일어서면서 금강령을 울리며 진언을 지송한다. 진언을 마치고 나면 반 배를 하며 금강령을 길게 한번 흔들어 놓는다.

2) 유치(由致): 신앙의 대상이 되는 소례의 이력과 덕을 열거하고 치성을 올리는 연유를 설명하는 의식이다. 즉, 소례의 성스러움과 위대함을 동참 대중에게 확인시켜 금일 점안도량에 모심에 있어서 일체감을 유발시키고, 이런 일체감을 근거로 모시고자 하는 대중의 뜻을 소례에게 전하는 것이다. 의식은 법주가 안채비[2]안채비: 법주(法主)가 유치(由致)·청사(請詞) 같은 축원문을 요령을 흔들며 낭송하는 것으로, 흔히 염불이라고도 한다. 안채비소리는 주로 한문으로 된 산문이며, 그 내용은 재주(齋主)를 축원하는 내용으로 되어 있다. 안채비소리는 홋소리나 짓소리와 달리 촘촘히 글 읽듯 엮어 나가는 소리이다. 그리고 중간 중간에 사구성(四句聲)을 넣어서 소리를 길게 하는데, 사구성이란 아무 의미 없는 소리로 길게 노래 부르는 것을 말한다. 안채비소리의 곡목에는 착어성(着語聲)·창혼(唱魂)·유치성(由致聲)·청문성(請文聲)·편계성(遍界聲)·소성(疏聲)·축원성(祝願聲)·가영성(歌詠聲)·고아게성(故我偈聲)·헌좌게성(獻座偈聲)·종성(鐘聲)·탄백성(歎白聲) 등이 있다. 중 유치성(由致聲)으로 소리를 지어가며 점잖고 그윽하게 애원성으로 진행한다.

3) 삼신청(三身請): 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신의 덕(德)을 찬탄하고 도량에 강림하여 증명해 주실 것을 청하는 의식이다. 여기서 청사(請詞)는 신앙의 대상을 청함을 주제로 하고 있으며, 보통 삼청(三請)으로 모신다. 또한 ‘청사’에 이어 거행되는 의식이 ‘향화청(香花請)’과 ‘가영(歌詠)’이다. ‘향화청’은 말 그대로 향을 사르고 꽃을 뿌리며 청한다는 것이며, ‘가영’ 역시 소례이신 불보살의 공덕을 찬탄하는 것을 내용으로 한다. 결국 ‘향화청’과 ‘가영’은 ‘청사’의 목적을 더욱 보강하고 능례자의 확고한 신심을 나타내는 것이라고 할 수 있다. 본 삼신청은 청사내용 중에 진언 자체가 포함되어 있는 특징을 지니고 있다.즉 법신청의 ‘암밤람함캄’은 법신주(法身呪)이며 보신청의 ‘아바라하카’는 보신주(報身呪), 화신청의 ‘아라바차나’는 화신주(化身呪)로 많은 경전에서 삼신진언으로 사용되고 있다.

4) 오부청(五部請): 금강계만다라 불부(비로자나불), 금강부(아촉불), 보부(보생불), 연화부(아미타불), 갈마부(불공성취불)의 오부를 중심으로 각 부 제존의 덕을 찬탄하고 도량에 강림하여 증명하여 주시기를 청하는 의식이다. 이 오부청에서도 각 부의 청사와 ‘향화청’ 그리고 가영을 진행한다.

1) 신불청(新佛請): 새로 조성하여 모시는 불보살들께 도량에 강림하여 주실 것을 청하는 의식이다. 또한 점안의 주인공을 확실히 밝히는 것으로, 본 점안의식의 방향을 제시하고 있기도 하다. 이 청사에서 ‘신조성(新造成)’은 새로 모신다는 의미로 쓰이며 ‘모불모보살(某佛某菩薩)’은 모시고자 하는 분의 명호이다. 여기서 살펴보아야 할 것은 한 분만을 모실 수도 있으며 여러분을 모실 수도 있기에 ‘몇 분’이라는 것을 ‘모불모보살’ 뒤에 붙인다. 모시는 분에 따라 일위(一位), 일좌(一坐), 각위(各位)로 하며 탱화를 점안할 때는 일축(一軸)으로 한다. 예를 들면 ‘신조성 아미타불존상 일위(一位), 또는 일좌(一坐)’, ‘신조성 아미타불존상, 관세음보살존상, 대세지보살존상 각위(各位)’, ‘신화성(新畵成) 후불탱화 일축(一軸), 또는 각위(各位)’ 등으로 창불한다. 또한 가영으로 새로 모시게 되는 부처님의 덕을 찬탄한다. 그러나 부처님을 찬탄하는 내용이라 할지라도 표현하는 방법이 다르기 때문에 하나만이 아니라 여러 가영으로 나타나며, 그중 관계되는 가영을 선택하여 사용하여도 무방하다고 할 수 있다. 그러므로 현행 의식에서는 보통 ‘상주권공재’에서 사용되는 ‘불신보변시방중(佛身普遍十方中), 삼세여래일체동(三世如來一體同), 광대원운항부진(廣大願雲恒不盡), 왕양각해묘난궁(汪洋覺海渺難窮), 고아일심귀명정례(故我一心歸命頂禮)’를 가영으로 거행하기도 한다. 그리고 점안 대상이 어느 분인가에 따라 그 내용을 달리하기도 한다. 즉, 부처님을 모실 경우에는 불 찬탄 가영, 관세음보살의 경우에는 관음가영, 지장보살을 모실 경우에는 지장가영을 거행하는 것을 말한다. 이것은 소청하는 대상에 맞는 가영을 거행한다는 것을 말해주는 것으로, 실제 의식에서 바로 적용되는 중요한 내용이라고 할 수 있다.

2) 증명다게(證明茶偈): 그동안 증명으로 청하여 모신 삼신과 오부의 제존, 그리고 신불보살님께 차공양을 올리는 의식이다. 더불어 점안을 증명하기 위한 의식이 완료되었음을 말한다. 의식은 바라지가 짧은 다게성으로 ‘금장묘약급약다(今將妙藥及若茶) 봉헌대만다라회(奉獻大曼茶羅會) 무량무변증명전(無量無邊證明前)’ 3구까지 마치고 나면 대중은 동음으로 ‘원수애납수(願垂哀納受)’를 거행하는데, 이때 바라지는 소리 끝에 태징을 한마루 울린다. 이어서 같은 방법으로 ‘원수애납수’를 한 번 더 한 뒤, ‘원수자비애납수(願垂慈悲哀納受)’를 한다. 이때도 마찬가지로 태징을 한마루 울린다. 이때 중요한 것은 소리 중간 부분인 ‘애납수’ 시점에서 목탁은 내림목탁을 쳐주며 대중은 오체투지를 한다.

1) 옹호청(擁護請): 상방의 대범천왕과 제석천왕, 중앙의 사천왕, 하방의 모든 호법선신들께 이 도량에 강림하여 옹호해 주실 것을 청하는 의식이다. 여기서는 청사를 통해 상·중·하방의 모든 호법신들을 낱낱이 거명하고, 그들의 역할인 도량에 강림하여 점안이 거행되고 있는 법의 자리를 옹호하여 줄 것을 간청한다. 또한 가영을 통해 그들의 불법 옹호의 굳은 서원을 찬탄한다. 점안의식 이전에 신중작법에서는 1차적으로 도량결계를 목적으로 도량을 옹호하였으며, 본항은 2차적으로 점안을 목전에 두고 도량을 옹호하는 것이다.

2) 다게(茶偈): ‘옹호청’에서 모셨던 모든 성현님께 차를 올리는 의식이다. 의식은 ‘증명다게(證明茶偈)’의 방법과 동일하게 한다.

1) 강생게(降生偈): 금일 점안하여 모시게 될 불보살님께서 새로 조성된 불보살상에 강생하시길 염원하고, 동시에 능례자의 소원이 성취되기를 발원하는 의식이다. 의식은 법주와 바라지가 맞물리는 듯 소리를 주고받는다. 법주가 첫 구를 시작할 때 바라지는 태징을 한번 울려준다. 그리고 첫 구의 끝 글자에서 태징을 한번 울려주고 바라지가 둘째 구를 받는다. 또한 둘째 구의 끝 글자에서 태징을 한 번 울려주면 법주는 3구를 받는다. 이와 같은 방법으로 진행하다가 마지막 구에 이르면 바라지가 소리를 마친 후 마침쇠 세 망치를 울려준다.

2) 오색사진언(五色絲眞言, ‘옴 바아라 삼매야 소다남 아리마리 사바하’): 오방(五方)의 오불(五佛)과 오지(五智)[3]밀교(密敎)에서는 오방(五方) 오불(五佛)에 오지(五智)를 배당한다. ①동방(東方) 아촉불(阿閦佛)은 대원경지(大圓鏡智), ②남방(南方) 보생불(寶生佛)은 평등성지(平等性智), ③서방(西方) 아미타불(阿彌陀佛)은 묘관찰지(妙觀察智), ④북방(北方) 불공성취불(不空成就佛)는 성소작지(成所作智), ⑤중방(中方) 비로자나불(毗盧遮那佛)은 법계체성지(法界體性智)이다. 의 내용을 다시 함축하여 새로 조성된 불보살상에 투영시키는 의식이다. 오색사는 오색선(五色線)이라고도 하며 밀교에서 관정(灌頂)에 쓰는 금강선(金剛線), 단선(壇線), 결선 등을 짓기 위하여 쓰는 청·황·적·백·흑의 색실을 말한다. 이 오색은 오방, 오불, 오지 등의 표치로 사용되는 중요한 것이다. 의식은 법주가 진행한다. 진언의 제목은 소리로만 짓고, 진언을 지송할 때에는 금강령을 울려가며 진행한다. 이때 화원(畵員)은 ‘오색사진언’ 시 오색사를 불상의 손끝에 매고 그 실을 끌어다 시주자의 손끝에 매어 점필의식을 마칠 때까지 쥐고 있도록 한다.

3) 오불례(五佛禮): 증명으로 모신 다섯 부처님께 예를 갖추는 의식이다. 오불은 ‘청정법신비로자나불(淸淨法身毘盧遮那佛)’, ‘원만보신노사나불(圓滿報身盧舍那佛)’, ‘천백억화신석가모니불(千百億化身釋迦牟尼佛)’, ‘당래하생미륵존불(當來下生彌勒尊佛)’, ‘동방만월세계약사유리광불(東方滿月世界藥師琉璃光佛)’을 말한다. [4]오불례의 오불(五佛)을 또한 중심에 비로자나불, 동쪽의 아촉불, 남쪽의 보생불, 서쪽의 아미타불, 북쪽의 불공성취불로 보기도 한다. 의식은 먼저 바라지가 태징 세 망치를 울려주고 나면 대중은 ‘나무 청정법신 비로자나불’을 동음으로 창화한다. 소리를 마친 후 바라지는 다시 태징 세 망치를 울려준다. 이와 동일한 방법으로 각각 다섯 부처님께 예를 올린다.

4) 동락게(動樂偈): 일신과 삼신과 사지를 모두 갖추신 불보살님을 찬탄하는 의식이다. 이 게송은 유(有)와 공(空)에 치우침이 없는 교리의 내용을 담고 있다. 의식은 현재 대중이 쓰는 소리, 즉 탄백성으로 거행한다.[5]한정미(해사)(2013), ｢불상점안의식에 관한 연구｣ 동방대학원대학교 박사학위논문, 129-165쪽.