결계의식
결계의식(結界儀式)은 시방의 삼보와 모든 성현께 점안할 도량을 세우고자 함을 밝히고, 본격적인 점안에 앞서 결계를 목적으로 거행하는 의식이다.
앞에 거행하는 엄정의식(嚴淨儀式)은 일반 권공의식(勸供儀式)에서도 흔히 거행되는 의식임에 반해, 본 결계의식은 실질적인 점안을 위한 의식의 시작이라고 할 수 있다. 그러므로 점안을 성취하기 위한 진언(眞言)들을 사용하기 위해 먼저 법장을 여는 진언인 개법장진언(開法藏眞言)을 거행하는 것으로 시작한다. 다음으로 화취진언(火聚眞言), 도량결계(道場結界), 정지진언(淨地眞言), 해예진언(解穢眞言), 정삼업진언(淨三業眞言), 도향진언(塗香眞言) 순으로 진행한다. 그 의례와 내용을 살펴보면 다음과 같다.
① 개법장진언(開法藏眞言, ‘옴 아라남 아라다 om aranam arata’): 진리의 곳간인 법장을 열기 위한 의식이다. 본 진언을 시점으로 하여 실질적인 점안을 위한 제 진언들을 본격적으로 사용하게 된다.
② 화취진언(火聚眞言, ‘옴 살바바바 보타나 하나 바아라야 사바하’): 불상의 결계를 목적으로 거행되는 의식이다. 이 때 증명법사는 불상이 마치 하나의 불덩이 같다고 관상하고 백개자 약간을 던진다. 이는 화취진언 자체가 불을 모아 큰 불덩이를 만드는 것이며, 백개자를 그 불에 던지는 것은 호마(護摩)의 기능을 배가시키는 것으로, 불상에 그 어떤 삿된 것도 남김없이 소멸시키고 또 다른 마(魔)의 기운이 침범하지 못하도록 하기 위함이다. 현행 의식에서는 주로 108편을 지송한다.
③ 도량결계(道場結界): 점안하기에 앞서 시방의 삼보과 일체 성현께 점안할 도량을 세우고자 함과 점안하는 방법과 이유를 밝히고, 도량을 결계하여 점안이 성취될 수 있도록 증명하고 도와주실 것을 청하는 의식이다.
④ 정지진언(淨地眞言, ‘옴 나유바아다 살바달마’): 도량을 청정하게 하기 위한 의식이다. ‘도량결계’에서 점안도량의 건립 의지를 삼보와 모든 성현께 아뢴 만큼 남은 일은 실천으로 옮기는 것이다. 본 ‘정지진언’은 그 첫걸음이라 할 수 있다. 의식은 법주가 먼저 금강령을 한 번 흔들어 놓고 ‘정지진언’을 독창하고 나면 바라지가 태징을 세 번 울린 후 게탁성으로 거행한다. 소리를 마치고 나면 다시 태징을 세 번 울린다. 법주는 태징 소리에 이어 금강령을 흔들며 진언을 지송한다.
⑤ 해예진언(解穢眞言, ‘옴 소리마리 마마리 소소마리 사바하’): 정지진언과 같이 도량을 청정하게 하기 위한 의식이다. 이 진언은 일정한 도량을 정리하면 부산물이 생기는데 이것까지 완전히 정리하는 의미를 담고 있다. 이 때 법주는 진언의 제목만 소리로 짓고, 진언을 지송할 때는 금강령을 울려가며 진행한다.
⑥ 정삼업진언(淨三業眞言, ‘옴 사바바바 수다살바달마 사바바바 수도함 om svabhava suddha sarva dharma svabhava suddho ham’): 앞에서 의보인 도량을 청정히 하였다면 여기서는 정보를 청정하게 하기 위한 의식이다. 즉 신구의(身口意) 삼업을 정화하여 청정하게 하는 자기정화 의식이라고 할 수 있다.
⑦ 도향진언(塗香眞言, ‘옴 바아라 언제혹’): 정삼업진언과 같이 정보를 청정하게 하기 위한 의식이다. 도향은 예로부터 체취를 없앰을 목적으로 사용되어 오다가 신체를 청정하게 한다는 의미가 첨가되었다. 의식은 진언을 외우며 향을 바르는데 ‘정지진언’과 같은 방법으로 거행한다.[1]한정미(해사)(2013), ｢불상점안의식에 관한 연구｣ 동방대학원대학교 박사학위논문, 108-116쪽.
이 결계의식은 이와 같이 법장을 여는 진언을 시작으로 삼보와 일체 성현께 점안할 도량을 결계하여 점안이 성취될 수 있도록 증명하고 도와주실 것을 청하고, 도량과 삼업(三業)을 정화함을 목적으로 하고 있다.
· 집필자 : 불교의례팀
관련주석
- 주석 1 한정미(해사)(2013), ｢불상점안의식에 관한 연구｣ 동방대학원대학교 박사학위논문, 108-116쪽.
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