입실지(入悉地)는 실담자(悉曇字) ‘아(啊, ā)·라(羅, rā)·바(縛, vā)·하(訶, hā)·카(佉, khā)’[1]동·남·서·북·중앙의 순서대로 나열한 경우.로 표현되는 성음(聖音)으로, 보신(報身)을 성취하게 하는 종자(種子)[2]종자는 범어 ‘bija(씨앗)’의 번역으로 불교에서 사물의 기원 또는 원인에 대한 은유로 사용하는 말이다. 하나의 글자와 소리에 다양한 불교적 상징을 함축하고 있다.진언이다. 입실지는 오륜종자에서 받침소리 ‘음(ṃ)’이 탈락한 것이며, 형태적으로는 오륜종자 글자의 위쪽 점이 삭제되고 우상향에 획을 더한 모습이다. 보신주(報身呪), 보신성취진언이라고도 한다. 비밀실지(秘密悉地), 출실지(出悉地)와 함께 삼실지(三悉地)를 구성하는 하나이다. 실지란 성취라는 뜻으로, 밀교 수행자가 도달하는 득오의 경지를 의미한다. 입실지에서 ‘입’이라고 이름을 붙인 까닭은 광명 원만한 부처님의 법계에 들어가게 해 주는 진언이기 때문이다.

초기밀교 이후 다라니, 인계(印契), 관법(觀法)이 체계화된 중기밀교와 후기밀교에 이르면 수행자의 신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)과 불의 신·구·의 삼밀(三密)을 융합하는 삼밀관법이 발달한다. 중기밀교 경전인 『대일경(大日經)』에는 이 입실지 ‘아·바·라·하·카’ 다섯 글자를 신체의 다섯 곳(요도, 배꼽, 가슴, 미간, 두상)에 포치하여 관(觀)하는 수행법이 등장한다. 이를 오자엄신관(五字嚴身觀)이라고 하는데, 법계(法界)를 상징하는 대일여래를 수행자의 신체와 일치시킴으로써, 불(佛)의 세계를 자신의 몸 안에서 체득하는 수행 방법이다. 앞서 말한 ‘아·바·라·하·카’ 등을 종자진언이라고 한는데, 한 음절로 이루어진 형태로 불·보살과 동일시되는 성음(聖音)이다. 종자(種子)는 곧 불·보살의 씨앗으로 볼 수 있다. 씨앗은 적절한 조건이 갖추어지면 발아되고 성장하여 열매를 맺게 된다. 이와 마찬가지로 각 종자진언에는 해당하는 부처가 응집되어 있어서 수행자가 종자진언을 관상(觀想)하면, 이 종자진언이 구체적인 형상을 갖춘 모습으로 변화하고 마침내는 불·보살의 완전한 모습과 형태를 갖춘 존상으로 나타나게 된다. 이러한 수행은 종자를 관(觀)하여 불·보살을 가지(加持)[3]본래 가지란 불보살의 구제력과 중생의 신심이 서로 응하여 일치하는 일을 뜻한다. 여기서는 부처님에게 귀의하여 삼매에 들어가 본존과 하나가 되기를 바라는 기도 수행법을 가리킨다.하면, ‘내가 부처가 되고, 부처가 내가 된다’는 입아아입(入我我入)의 경지에 이른다는 인식과 연결된다. 이것은 곧 현세의 육체 그대로 부처가 된다는 즉신성불(卽身成佛) 사상에 근거한다.

『조상경(造像經)』 「삼실지단석(三悉地壇釋)」 조에서는 입실지에 대하여 다음과 같이 해설한다.