1. 오곡의 의미 오곡(五穀)은 오보병에 안립(安立)[1]물목(物目)을 오보병이나 후령통에 온전하게 가지(加持, 불보살의 가피를 기원하는 수행)하여 놓는 것을 말한다.하는 다섯 가지 곡식을 말한다. 동쪽의 물목(物目)은 대맥(大麥: 보리), 남쪽의 물목은 직(稷:기장), 서쪽의 물목은 도(稻: 벼), 북쪽의 물목은 녹두(綠豆), 중앙의 물목은 마자(麻子: 삼씨)이다. 『조상경』에서는 다음과 같이 서술한다.

이로 볼 때, 오곡은 깨달음의 지혜를 틔우게 하는 씨앗으로 해석된다. 또한, 오곡이 바로 여래의 종자라고 했으므로 장차 부처님이 될 씨앗 그 자체를 상징한다고 볼 수 있다. 이런 상징적 의미 때문에 오보병에 안립되는 물목 중 제일 먼저 자리한 것으로 보인다. 『조상경』에 이르길 오곡의 관정(灌頂)[3]다섯 가지 계를 받아 불문에 들어갈 때 물이나 향수를 정수리에 뿌리는 의식. 원래 인도에서 제왕의 즉위식 및 태자를 책봉할 때의 그 정수리에 바닷물을 뿌리던 의식에서 연유했다. 밀교에서는 관정을 중시하여 여래의 상징인 오병의 물을 제자의 정수리에 뿌리는 작법으로 불타의 법위에 다다름을 상징적으로 나타낸다.을 받으면 상주불멸(常住不滅)하게 된다고 한다.[4]유점사본. ABC, 04135_0001 v1, p.26b09-b10. “受大灌頂。常住不滅儀也。” 2. 오곡의 안립 방법 오곡은 다음과 같은 방법으로 오보병에 납입된다.[5]『조상경』 기준. 현행 의식도 이와 크게 다르지 않다. 먼저 아사리(阿闍梨)[6]일반적으로 승가의 교육을 담당하는 덕이 높은 승을 가리키는 말이다. 밀교 의식에서는 의식의 총괄을 맡은 지도 법사로서 율법과 각종 의식에 밝은 고승(高僧)을 가리키는 말이다. 가 오곡을 한 그릇에 담고 물을 뿌려 관정한다.[7]『조상경』 「복장단중회의」(유점사본)에서는 이때 물목 중 하나인 길상초 묶음을 이용하여 물을 뿌린다고 한다. 그러나 현행 의식에서는 길상초인 구사초를 구하기 어려워 향기로운 풀이나 버들가지, 솔가지 등으로 대신한다. 송주법사는 ‘아촉여래(아촉불)진언’과 ‘금강바라밀보살진언’ 등을 각각 108편 가지(加持)[8]‘가’는 가피(加被), ‘지’는 섭지(攝持)의 준말이다. 불보살의 구제력과 중생의 신심이 서로 응하여 일치하는 일을 뜻한다. 여기에서는 물목에 진언을 염송함으로써 이 공양물에 가피가 더해져서 원하는 과보를 성취하기를 기원하는 수행법을 말한다.한다. 가지를 마치면, 아사리가 동쪽부터 차례로 오곡의 이름을 부르고 오방법사[9]복장의식에서 오방위의 물목을 가지(加持)하여 오보병에 안립하는 법사를 가리킨다. 의식을 주관하는 중방의 아사리 외에 나머지 네 방위마다 법사가 좌정하여 각종 물목을 가지하고 이를 오보병에 안립한다.는 이에 응답하며 각각의 곡식을 나누어 오보병에 놓는다. 아촉여래진언: 옴 약수뱌 훔 금강바라밀보살진언: 옴 사다바 바아리 훔

1. 오보의 의미 오보(五寶)는 오보병에 안립하는 다섯 가지 보석을 말한다. 동쪽의 물목은 생금(生金), 남쪽의 물목은 진주(珍珠), 서쪽의 물목은 생은(生銀), 북쪽의 물목은 유리(琉璃), 중앙의 물목은 호박(琥珀)이다. 『조상경』에서는 오보의 관정(灌頂)을 받으면 금강(金剛)의 몸을 얻는다고 한다.[10]유점사본. ABC, 04135_0001 v1, p.27a08. “授大灌頂獲金剛之身。”밀교 경전 『금강정경(金剛頂經)』에서는 법신(法身)인 비로자나불의 절대성과 불변성을 금강에 비유하고 있다.[11]정성준(2007), 『밀교학의 기초지식』, eastward, 25쪽. ‘금강의 몸’이란 곧 열반을 성취한 신체(보리심이 견고하여 무너짐이 없으며 불퇴전의 신심과 용맹심을 상징하는 몸)으로 볼 수 있다. 2. 오보 안립 방법 오보는 다음과 같이 오보병에 납입된다. 아사리가 오보를 한 그릇에 담고 물을 뿌려 관정한다. 송주법사는 보생불진언과 보생바라밀보살진언 등을 각각 108편 가지한다. 가지를 마치면, 아사리는 동방의 보(寶)에서부터 차례로 오방의 보물 이름을 부른다. 이에 오방의 법사는 차례로 응답하고 오보를 다섯 병에 나누어 담는다. 보생불진언: 옴 라다나삼바바 다락 보생바라밀보살진언: 옴 라다나바아리 다랑