『작법귀감(作法龜鑑)』은 백파 긍선(白坡亘璇, 1767-1852)이 편집하고 방각업자(坊刻業者) 박치유(朴致維)가 간행한 불교 의례서이다. 백파는 어려서 유학(儒學)을 공부하다가 출가하여 설파 상언(雪坡尙彦, 1707-1791)의 법을 이었다. 그는 강백(講伯)으로서 운문암에서 많은 제자를 제접(提接)하며 오랜 시간을 보냈다. 이후 깨달음에 이르고자 『수선결사문(修禪結社文)』을 지어 참선 수행에 진력하였는데, 일대사인연(一大事因緣)을 마치고자 교(敎)와 선(禪)을 아우르며 온 힘을 다하였다. 또한, 『선문염송사기』, 『선문오종강요사기』, 『대승기신론필삭기』, 『작법귀감』, 『선문수경』, 『금강팔해경』, 『송계효행록』, 『고봉화상선요사기』, 『육조법보단경요해』, 『태고암가입과』, 『식지변설』을 저술하였으며, 유학자들과 호선(護禪) 논쟁을 벌인 서신(書信)들이 남아 『백파집(白坡集)』이 만들어졌다. 『작법귀감』은 백파 긍선이 『수선결사문』을 지침 삼아 신행결사(信行結社)를 주도하던 운문암 시절에, 문하생들의 간청으로 당시 실행되던 불교의 제반 의식을 재편한 것인데, 이를 박치유가 2권 2책으로 판각(板刻)하여 출판하였다. 『작법귀감』 서두에는 백파가 1826년(순조 26) 2월에 쓴 「작법귀감서(作法龜鑑序)」와 범례 5조가 있고, 말미에는 1827년 봄에 백양산 운문암에서 개간한다는 간기(刊記)가 있다. 다음은 백파가 이 책을 편찬하게 된 동기와 목적을 서술한 서문을 간추린 것이다.

『작법귀감』의 상권(上卷)에는, 삼보통청(三寶通請), 관음청(觀音請), 지장청(地藏請), 신중약례(神衆略禮), 산신청(山神請), 대령정의(對靈正儀), 상용시식의(常用施食儀), 상용영반(常用靈飯), 통용진전식(通用進奠式), 종사영반(宗師靈飯), 신중대례(神衆大禮), 신중조모작법(神衆朝暮作法), 신중위목(神衆位目), 미타청(彌陀請), 독성청(獨聖請), 성왕청(聖王請), 조왕청(竈王請), 비구십계(比丘十戒), 사미십계(沙彌十戒), 거사오계(居士五戒), [비구]니팔경계(尼八敬戒)와 불상점안(佛像點眼), 나한점안(羅漢點眼), 시왕점안(十王點眼), 신중점안(神衆點眼), 대례시식(大禮施食)의 의례가 있다. 하권(下卷)에는, 분수작법(焚修作法), 축상작법(祝上作法), 가사이운(袈裟移運), 가사점안(袈裟點眼), 가사통문불(袈裟通門佛), 불상시창불(佛像時唱佛), 삼위번식(三位幡式), 약례왕공문(略禮王供文), 하단관욕규(下壇灌浴規), 설주이운(說主移運), 염향식(拈香式), 거양식(擧揚式), 시왕번식(十王幡式), 삼단합송규(三壇合送規), 나한대례(羅漢大禮), 칠성청(七星請), 다비작법(茶毗作法), 삼단위패식(三壇位牌式), 제소피봉(諸䟽皮封), 용상방(龍象榜), 구병시식의(救病施食儀), 순당식(巡堂式), 경금규(擊金規), 시왕각청(十王各請), 간당론(看堂論), 전시식(奠施食)의 의례가 있다.

백파는 19세기 초에 십선계(十善戒)[1]불살생(不殺生), 불투도(不偸盜), 불사음(不邪婬), 불망어(不妄語), 불기어(不綺語), 불악구(不惡口), 불양설(不兩舌), 불탐욕(不貪欲), 부진에(不瞋恚), 불사견(不邪見). 비구 수계법을 주장하며 수계의식의 정비를 도모하고, 나아가 새로운 계맥(戒脈)을 발생시킨 인물이다[2]이자랑(2020), 「백파 긍선의 십선계 주장과 계율적 경향」, 『남도문화연구』, 181쪽 인용.. 『작법귀감』 상권에는 “비구십계, 사미십계, 거사오계, 비구니팔경계”의 수계의식이 제시되었다. 이 가운데 「비구십계」는 매우 독특한 수계법이라 할 수 있다. 전통적인 구족계(具足戒) 의식에서 비구는 250계를 받아 지녀야 한다. 그러나 백파는 이것이 당시의 현실로는 실행하기 어렵다고 판단하여 십선계로 구족계를 대치하였다. 백파는 계율을 스승 삼아 정(定)과 혜(慧)를 닦아야 한다며 계율의 중요성을 설명하였다. 그리고 비구가 되려면 250계를 받아야 하지만 십계가 삼취정계(三聚淨戒)이자 구족계의 근본이 되므로 십계만 받는다고 하였다. 「비구십계」는 공양게(供養偈), 예참회불(禮懺悔佛), 정설십계(正說十戒), 참회게(懺悔偈), 참회진언(懺悔眞言), 입지게(立志偈)로 구성되어 있는데, 정설십계에서 십선계를 언급하고 있다. 백파는 진정한 참회를 통하여 신구의(身口意) 삼업(三業)을 청정히 할 때, 비로소 비구의 정체성도 확립될 수 있다고 주장하였다.