붓다는 입멸 전 풍속이 다른 지역에서 붓다의 법에 귀의할 경우, 해당 지역의 관습이 불법에 저촉되지 않는 경우에 한해서 관습을 따를 수 있도록 허락하였다. 그러나 붓다의 입멸 후 세월이 지나자 계율에 대한 해석 차이가 드러나기 시작하였다. 붓다의 입멸 100여 년 후 인도 동부 바이샬리 지역에서 밧지족 출신의 비구들이 10가지 계율의 허용범위를 넓히기를 주장하였다. 이것을 십사비법(十事非法) 혹은 야사십사(耶舍十事)라고 한다. 야사십사는 이 10가지 주장에 반대한 대표적인 인물이 야사(Yasa)이기 때문에 앞에 그의 이름을 붙인 것이다. 그 10항목의 내용은 다음과 같다.

밧지족 출신의 비구들이 10가지 계율을 관습이라고 설하며 따르기를 주장할 시기에 비구 야사가 이 지역에 머무르게 되었다. 야사는 재가자들에게 금전 보시를 못 하도록 설하였으나 바이샬리 지역의 신도들은 계속해서 승가에 금은과 돈을 보시하였다. 금전을 보시받은 밧지족 비구들은 야사에게도 보시금을 배분하였는데 이를 거절하자 야사가 재가자들의 정신을 욕되게 한다며 하의 갈마를 행하였다. 그러나 ‘비구는 어떠한 경우에도 금전을 받을 수 없다’는 야사의 설법에 설득된 신도들이 금전보시를 중지하면서 갈등이 시작되었다. 야사는 서인도와 아반띠, 데칸 지역의 비구들에게 도움을 청하여 밧지족 출신 비구들이 주장하는 10사를 배척하고 정율(正律)을 지키는 데 힘을 보태달라고 호소하였다. 특히 이 쟁사에 대한 바른 판단을 위해 많은 비구들의 존경을 받던 레와따(Revata) 장로에게 십사에 관한 판정을 요청하였으며, 상법정(常法淨)에 관해서만 부분적으로 인정한 레와따 장로는 아난다의 제자인 삿바까미 장로 및 여러 비구들에게 의견을 물었다. 이와 같이 십사와 관련한 논쟁은 승가의 결집으로 이어져, 700여명에 달하는 비구가 십사 논쟁을 해결하기 위해 한 자리에 모였다. 이를 칠백결집(七百結集)이라고도 하는데, 이 결집에서 십사의 내용에 관한 심의가 이루어졌으며 ‘10개의 항목 모두 사법(邪法)이며, 사율(邪律)이고 스승의 가르침과는 멀다’는 결론을 도출해 냈다.