심우도(尋牛圖)
심우도는 불교의 선종(禪宗)에서, 본성을 찾는 것을 소를 찾는 것에 비유하여 그린 선화(禪畫)로 수행의 단계를 10단계로 하고 있어 십우도(十牛圖)라고도 한다.
심우도는 불교의 선종(禪宗)에서, 선의 수행단계를 소와 동자에 비유하여 그린 선화(禪畫)로, 수행의 단계를 10단계로 하고 있어 십우도(十牛圖)라고도 한다. 중국 송나라 때 만들어진 보명의 십우도와 곽암의 십우도 등 두 종류가 우리나라에 전래되었다. 보명의 것은 소를 길들인다는 뜻에서 목우도라고 한 반면, 곽암의 것은 소를 찾는 것을 열 가지로 묘사했다고 하여 심우도라고 불린다. 조선시대까지는 두 가지가 함께 그려졌으나 최근에는 우리나라의 사찰 법당 벽화로 곽암의 십우도를 흔히 볼 수 있다.
십우도_ 심우(尋牛) (혜운)
①심우(尋牛)
인간이 소, 즉 자신의 본성이 무엇인가를 찾기 위하여 원심(願心)을 일으키는 단계. 소를 찾는 동자가 망과 고삐를 들고 산속을 헤매는 모습이다.
십우도_ 견적(見跡) (혜운)
②견적(見跡)
깊은 마음속으로 들어가 소의 발자국을 발견하는 단계이다. 그 발자국을 보느냐 못 보느냐는 오로지 목동의 마음에 달려 있다. 순수한 열의를 가지고 꾸준히 정진하면 본성의 자취를 어렴풋이 느끼게 된다.
십우도_ 견우(見牛) (혜운)
③견우(見牛)
발자국을 따라가다가 마침내 마음 깊은 숲 속에 방목되고 있는 소를 발견한다. 즉 자신의 성품을 보아 견성함이 눈앞에 다다랐음을 보여준다.
십우도_ 득우(得牛) (혜운)
④득우(得牛)
마음속에 있는 소를 보았으니 단단히 붙들어야 한다. 소는 기회만 있으면 도망치려 한다. 이때의 소는 실제로 검은색을 띤 사나운 모습으로 묘사되는데 이는 삼독(三毒)에 물든 거친 본성을 의미한다.
십우도_ 목우(牧牛) (혜운)
⑤목우(牧牛)
소의 야성을 길들이기 위하여 소의 코에 코뚜레를 한다. 삼독의 때를 벗겨내는 과정으로 가장 중요시되는 단계이다.
십우도_ 기우귀가(騎牛歸家) (혜운)
⑥기우귀가(騎牛歸家)
잘 길들여진 소를 타고 마음의 본향인 자기 자신으로 돌아가는 단계이다.
십우도_ 망우존인(忘牛存人) (혜운)
⑦망우존인(忘牛存人)
집에 와보니 소는 간데없고 자신만 남았다. 결국 소는 자신의 심원에 도달하기 위한 방편이었으므로 이제 집으로 돌아왔으니 방편은 잊어야 함을 보여준다.
십우도_ 인우구망(人牛俱忘) (혜운)
⑧인우구망(人牛俱忘)
소가 사라진 뒤에는 자기 자신도 잊어야 한다. 깨침도, 깨쳤다는 법도, 깨쳤다는 사람도 없는 이것이 공(空)이다. 그래서 이 단계는 일원상(一圓相)으로 표현한다.
십우도_ 반본환원(返本還源) (혜운)
⑨반본환원(返本還源)
텅 빈 원상 속에 자연 그대로의 모습이 비친다. 산은 산으로, 물은 물로 조그마한 번뇌도 없는, 있는 그대로의 모습을 볼 수 있는 참된 지혜를 상징한다.
십우도_ 입전수수(入詮垂手) (혜운)
⑩입전수수(入詮垂手)
이제는 거리로 들어가 중생을 제도하는 경지이다. 이것이 부처에 이르는 가장 마지막 단계이다. 이때의 큰 포대는 중생들에게 베풀어줄 복과 덕을 담고 있으며, 불교의 궁극적인 뜻이 중생 제도에 있음을 상징화한 것이다.
이러한 심우도는 소를 찾는 과정을 단순하게 그리고 있는 것 같지만 그 이면에는 인간의 본성을 찾아 깨달음의 세계에 이르는 선종(禪宗)의 사상이 담겨진 것이다. 십우도에서 ‘심우(尋牛)’는 불도의 깨달음을 얻으려는 마음을 일으키는 발보리심(發菩提心)을 나타내고, ‘견적(見跡)’에서 ‘기우귀가(騎牛歸家)’까지는 수행의 과정을, ‘망우존인(忘牛存人)’과 ‘인우구망(人牛俱忘)’은 보리심을 성취하는 과정을 표현한 것이다. 그리고 ‘반본환원(返本還源)’은 열반의 경지에 진입하는 모습을, ‘입전수수(入詮垂手)’는 깨달음을 얻은 뒤에 중생을 제도한 것이다.
· 집필자 : 전통수행팀
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