정혜결사(定慧結社)는 선정과 지혜를 함께 닦아야 한다는 의미의 불교 혁신운동이다. 보조 지눌(普照知訥, 1158-1210)은 타락한 고려 불교를 비판하며 마음을 닦아 깨달음을 이루는 것이 수행자의 본분이고, 붓다와 국가, 부모와 시주자에게 보답하는 길이라고 하였다. 지눌은 명종 12년(1182)에 개성 보제사(普濟寺) 담선법회(談禪法會)에서 승려 10여 명과 함께 선정과 지혜를 닦자고 결의하였으나 당시 그 뜻을 이루지 못하였다. 이후 명종 20년에 팔공산(八公山) 거조사(居祖寺)에서 결사를 조직하면서 선정과 지혜를 닦는다는 의미의 정혜쌍수(定慧雙修)를 호소하면서 『권수정혜결사문(勸修定慧結社文)』을 편찬하였다.

『권수정혜결사문』은 정혜결사에 대한 일곱 가지 문답으로 이루어진다. 첫째는 “법이 가려진 시대에 선정과 지혜를 닦기보다 염불하여 정토에 태어나기 위한 업을 닦는 것이 더 좋지 않겠는가?”하는 물음에 대한 답이다. 이에 지눌은 시대의 변천과 상관없이 심성은 변하지 않으며, 선정과 지혜는 모든 수행의 근본이므로 현생에 닦지 않는다면 세월이 흐를수록 더욱 깨닫기 어렵다고 설명하고 있다. 둘째, “선(禪) 수행자들은 왜 오늘날 신통을 드러내지 못하는가?”라는 물음에 대한 답이다. 이에 지눌은 신통이 법의 힘을 따라 수행하고 공덕을 쌓음으로서 얻어지는 것이라고 풀이하며 선정과 지혜에 의지하여 망상을 제거하면 신통은 저절로 생겨날 것이라고 설명하였다. 셋째는 “참된 성품이 본래 원만한 것이라면 왜 선정과 지혜를 닦아야 하는가?”라는 질문에 대한 답으로, 수행하지 않고 방치하면 타락하게 되므로 수행을 통해 혼침과 산란을 다스려야 한다고 답하였다. 넷째는 “마음을 관(觀)하여 깨달음에 이르는 것은 상근기(上根機)가 아니면 힘들지 않은가?”라는 질문에 중생들이 제 마음의 신령함과 자제함을 알지 못하고 밖에서 도를 구하는 것을 염려한 것으로 스스로 믿지도 않고 닦지도 않으면 결코 깨달음을 성취할 수 없다고 답하였다. 다섯째, “수행의 계위(階位)를 거쳐 구경(究竟)에 이른다고 하였는데 선정과 지혜, 성성적적의 두 문을 통해 깨달음을 얻을 수 있다는 것은 잘못된 견해가 아닌가?”라는 질문에 지눌은『법집별행록』,『화엄론』등을 인용하며 두 문은 마치 새의 두 날개와 같아서 하나만 없어도 깨달음에 이르기 어렵다고 하였다. 여섯째는 “수행에 있어서 중생 제도를 위한 이타행을 하지 않는다면 고요함만을 추구하는 것과 다른 것이 있겠는가?”라는 질문에 선정과 지혜를 닦는 중에도 중생을 이롭게 하는 이타행은 꼭 필요한 수행이라고 답하였다. 마지막 일곱째는 “선정과 지혜를 닦더라도 도력(道力)이 충분치 못하면 고난을 만났을 때 물러나지 않겠는가?”라는 질문에 최상승의 법문에 의지하여 그 성품을 바로 아는 수행자는 여러 가지 어려움에도 물러날 걱정이 없다고 하였다. 이와 같은 내용의 『권수정혜결사문』은 정치와 결탁하여 세속화된 불교의 문제점을 꼬집고 수행자들의 본분을 지키려는 지눌의 사상이 잘 드러나 있다. 지눌의 이러한 결사 정신은 근현대에 수행풍토를 재정립하고 한국불교의 중흥을 위해 노력하였던 효봉(曉峰) 및 경허(鏡虛), 만공(滿空,) 한암(漢巖) 등에 의해 계승되었다.