의현에게 주는 서(贈義賢序)는 『낙전당집(樂全堂集)』 권5에 수록되어 있다. 글 속에서 서술된 당시 불교계의 법맥, 출가자와 유자의 교유에 대한 견해, 벽암 각성(碧巖覺性, 1575~1660)스님에 대한 칭송 등을 보면, 신익성은 불교에 상당히 조예가 깊었음을 알 수 있다. 의현스님은 벽암 대사의 상족제자(上足弟子)이다. 贈義賢序 大雄氏之敎，遍於天下，殆與儒道行，而其言似是而非，其行似高而卑。似是故亂眞，似高故自尊，自尊故驕而無上。亂眞故混而難辨，驟而觀之，令人可喜，徐而究之，卒無實也。下士然之，中士疑之，上士闢之。世無上士，其徒肆然無忌，設法於山林，南畝之民，化其身而舍其財，奔走供給，不啻若期會，則其精神力量，亦有大過人者矣。歷代稱佛稱祖者，固無論已，以余所聞覩言之。西山與虛應論法，異同棄歸，遂爲宗師。其後松雲以任事，顯於國家；浮休以說經，顯於山門，此一時也。松雲之弟曰應祥，浮休之弟曰覺性，方竝據南北，各占門戶，此亦一時也。余與覺性有雅，試以一二事叩之，蓋亦深通內典，能以似是之說，緣飾其道，才辨足以自雄，所謂精神力量有大過人者矣。 覺性上足弟子名曰義賢者，從余遊，一日謂余：“盍以數行文字識從遊之好？” 余莞爾曰：“若能知余乎哉？余居處華爵祿厚，子孫滿前，猶托契於空門，引自尊之人，聞似是之說，昵而無間，余豈有求於若哉？草衣蔬食，棄父母兄弟，與世絶，而猶款余扉，與余談論之間，往往爲余所闢而不知止焉，若豈有求於余哉？余知若道之亂眞而不能拒若，若知余之闢焉而不能絶余，余與若其果眞知而實踐者耶？抑若與余其果妄識而枉馳者耶？余姑置之眞妄之境，而惟余與若目擊而心孚者，必有所契焉者，卽所契者而求其所以契之者則幾矣。若以此說歸，以質諸祥、性兩老師，或能知之云爾。” ※출처: 단국대학교 동양학연구원, 최예심 이라나 권진옥 (공역), 2016 ※출처: ‘한국고전종합DB’, 한국고전번역원