수륙재와 예수재는 의식의 근거가 되는 경전과 그것을 행하는 방법을 담고 있는 의궤(儀軌)[1]의궤는 의문(儀文), 의례문(儀禮文), 의례집(儀禮集), 의식집(儀式集)이라고도 부른다.가 있다. ‘의’가 불법을 실은 기차라면 ‘궤’는 이것을 달리게 하는 철길과 같다. 따라서 범패, 작법무, 장엄 등의 행위는 인식을 실어 나르는 궤도이다.[2]국립무형유산원(2017), 『진관사 수륙재』, 서울: 민속원, 26쪽. 수륙재

수륙재는 『불설구발염구아귀다라니경(佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經)』과 그 이역경(異譯經)인 『불설구면연아귀다라니신주경(佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經)』에 경전적 근거를 두고 있다. 즉 바라문 선인을 ‘수(水)’로 상징화하고 아귀를 ‘륙(陸)’으로 상징화하여, 수와 륙을 대상으로 공양을 베푸는 의식을 수륙재라 한 것이다. 진관사에서는 수륙재를 개설하게 된 연유를 밝히는 것으로 회향 2일째인 밤재를 시작하고 있다. 수륙재 의례집은 양무제(梁武帝, 재위 502~549)가 꿈에서 육도 사생을 구제하라는 감몽구법(感夢求法)에 따라 의례집을 제작하여 505년(천감 4) 금산사(金山寺)에서 수륙재를 설행한 이후 수정·보완을 거쳐 발간되어 왔다.[3]국립무형유산원(2017), 『아랫녘수륙재』, 서울: 민속원, 16-17쪽. 한국의 수륙의례집은 고려 1090년 최사겸(崔士謙)이 송나라에서 『수륙의문』을 구해 온 것에서 시작되었다. 이후 수륙의례집은 조선시대 전반에 걸쳐 간행되었는데, 왜란으로 인한 전몰 영령과 유족을 위로하기 위한 국가적·사회적 필요에 의해 16~17세기 무렵에 많이 간행되었다. 수륙의례집은 조선 초기에는 왕실발원으로 간행되다가, 조선 후기에는 민간 사찰의 주도로 판각 내지는 복각판 출간이 성행하였다.[4]국립무형유산원(2017), 『진관사 수륙재』, 서울: 민속원, 26-28쪽. 현재 수륙재와 관련된 의례집은 모두 10종으로 다음과 같다. ① 『천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)』, ② 『수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要)』, ③ 법계성범수륙승회수재의궤(法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)』, ④ 『천지명양수륙의문(天地冥陽水陸儀文)』, ⑤ 『천지명양수륙잡문(天地冥陽水陸雜文)』, ⑥ 『천지명양수륙재의(天地冥陽水陸齋儀)』, ⑦ 『수륙의문촬요(水陸儀文撮要)』, ⑧ 『천지명양수륙재의범음산보집(天地冥陽水陸齋儀梵音删補集)』·『산보범음집(刪補梵音集)』, ⑨ 『오종범음집(五種梵音集)』, ⑩ 『자기산보문(仔夔刪補文)』.

그 가운데 ① 『천지명양수륙재의찬요』는 표제(表題)를 따라 ‘중례문(中禮文)’이라고도 부르며, 조선시대에 다른 의례집보다 많이 간행되었다. ② 『수륙무차평등재의촬요』는 수인(手印) 방법을 그림과 함께 설명하고 있어 ‘결수문(結手文)’이라고도 부른다. 현재 삼화사는 ①, 진관사는 ②와 ⑧, 아랫녘은 ①과 ②, 인천은 ②와 『석문의범(釋門儀範)』을 토대로 수륙재를 설행하고 있다. 예수재

예수재는 『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』[6]『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』은 본래 이름이 『불설염라왕수기사중역수생칠왕생정토경(佛說閻羅王受記四衆逆修生七往生淨土經)』이며, 줄여서 『예수시왕생칠경』, 『시왕경』이라고도 한다.과 『불설수생경(佛說壽生經)』, 『불설지장보살발심인연시왕경(佛說地藏菩薩發心因緣十王經)』에 경전적 근거를 두고 있다. 즉 예수재는 시왕 신앙과 불교의 업보설, 중음(中陰) 및 지장보살 신앙에 기반하여 살아생전의 업보를 소멸하기 위해 스스로 참회하고 성찰하기 위한 것이다.[7](사)생전예수재보존회 불교신행문화연구소 편(2017), 『생전예수재 연구』, 서울: 민속원, 11쪽. 봉은사 생전예수재 회향 1일차와 청련사 생전예수재 회향에서는 예수도량건립 의식에서 예수재를 여는 연유를 설명하고 있다. 예수재 의례집은 조선시대에 들어서면서 본격적으로 등장하였는데, ‘소번재(燒幡齋)’를 지냈다는 『중종실록』 등의 기록[8]『중종실록』 34권, 중종 13년(1518) 7월 17일 갑인 3번째 기사.을 고려하면 16세기 초에 민간에 유통되었던 의례집에 근거한 예수재가 유행하고 있었다.[9]김성순(2022), 『불교문헌 속의 지옥과 아귀, 그리고 구제의식』, 경기: 역사산책, 285쪽. 예수재 의례집은 수륙재 의례집의 경우처럼 왕실의 지원을 받아 간행된 사례는 보이지 않고, 민간의 시주에 의해 간행되었다.[10]성청환(2021), 『생전예수재』, 서울: 서울특별시, 26-28쪽.

예수재 의례집에는 『예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要)』(이하 『예수찬요』), 『예수천왕통의(預修薦王通儀)』, 『석문의범(釋門儀範)』이 있다. 현행 예수재 의식의 저본으로 사용되고 있는 『예수찬요』는 16세기 송당 대우(松堂大愚) 스님이 편찬한 것으로 이후 25편본 5종과 31편본 12종의 두 계통으로 나뉜다. 봉은사에서는 1574년 송광사에서 간행된 31편본을 저본으로 하고 있다. 참고문헌 송일기(2021), 『조선사찰본 서지연표』, 완주: 현재기록유산보존연구원 국립무형유산원(2017), 『진관사 수륙재』, 서울: 민속원, 26쪽. 국립무형유산원, 『아랫녘수륙재』, 서울: 민속원, 2017, 16-17쪽. 김성순(2022), 『불교문헌 속의 지옥과 아귀, 그리고 구제의식』, 경기: 역사산책. (사)생전예수재보존회 불교신행문화연구소 편(2017), 『생전예수재 연구』, 서울: 민속원. 성청환(2021), 『생전예수재』, 서울: 서울특별시. 한지희(2009), 「불교의례서 『중례문』의 편찬고」, 『서지학연구』 제43집, 서울: 한국서지학회.