보원사는 창건이래로 16세기 중반 수륙의문이 판각되기까지 수륙재에 대한 기록은 발견되지 않고 있다. 16세기 중후반 보원사에서 14종[1]보원사 목판 14종은 1. 묘법연화경(1565), 2. 법계성범수륙승회수재의궤(1565), 3. 천지명양수륙재의찬요(1566), 4. 제반문(1566), 5. 수륙무차평등재의촬요(1566), 6. 고봉화상선요(1571), 7. 영산회상 변상도(1571), 8. 예수시왕생칠재의찬요(1577), 9.달마대사혈맥론(1579), 10. 도가논변모자이혹론(1580), 11. 달마대사관심론(1580), 12. 천지명양수륙잡문(1581), 13. 오대진언수구경(1604), 14. 승가일용식시묵언작법(16세기 후반)이다.(임윤수(2020), 「보원사 수륙재 의문 목판의 형성 및 형태적 특성 연구」, 『내포가야산 보원사 수륙재』, 서산: 보원사수륙재설행위원회, 60-61쪽.)의 목판이 제작되었다. 그 중에 수륙재와 관련된 판본은 『법계성범수륙승회수재의궤』(1565), 『천지명양수륙재의찬요』(1566), 『수륙무차평등재의촬요』(1566), 『천지명양수륙잡문』(1581) 4종이 있다. 또한 『묘법연화경』(1565)이 함께 간행되었는데 이는 수륙재 의식의 주요 독송 경전으로써 관련이 있다. 그럼에도 불구하고 수륙재 설행 관련 기사가 보이지 않아 그것이 어떤 형식이었는지를 아는 데는 한계가 있다.[2]이성운·전영숙(2021), 「서산 보원사수륙재의 과거와 현재」, 『정토학연구』 36권, 서울: 한국정토학회 90-91쪽. 16세기 후반에는 성리학에 기반한 정책을 펼치던 사림세력이 정권을 잡게 되면서 왕실과 중앙에서의 불교의례 설행이 거의 사라지게 되었다. 반면에 지방의 사찰을 중심으로 한 죽은 이들의 명복을 비는 수륙재와 같은 의식들이 성행하게 되었다. 이런 까닭으로 사찰에서는 의례집 간행이 활발하였다. 보원사의 수륙재 목판은 이러한 시대적 흐름 속에서 제작되었다.[3]임윤수(2020), 「보원사 수륙재 의문 목판의 형성 및 형태적 특성 연구」, 『내포가야산 보원사 수륙재』, 서산: 보원사수륙재설행위원회, 59-60쪽. 현전하는 목판과 간행본을 살펴보았을 때, 인근 개심사나 가야사에서는 의례집을 간행한 기록이 없어 수륙재와 예수재 같은 의식이 보원사를 중심으로 활발하게 이루어진 것으로 보인다.[4]임윤수(2020), 「보원사 수륙재 의문 목판의 형성 및 형태적 특성 연구」, 『내포가야산 보원사 수륙재』, 서산: 보원사수륙재설행위원회, 72-73쪽. 보원사수륙재의 목판은 거의 온전한 형태로 전해지고 있으며, 수륙재를 설행하였던 보원사의 수륙재를 복원하는 자료로서 중요한 역할을 할 수 있다. 2019년 5월 서산 개심사에서 보관해 오던 16~17세기 보원사 목판 중 상당수가 본래 자리인 보원사로 돌아왔다. 이에 근거하여 현재 보원사에서는 보원사수륙재설행위원회를 설립하고 보원사수륙재 고증을 통해 2020년 10월부터 재현회를 봉행함으로써 사라져가는 수륙재 전형을 되살려내고 있다.